La Psychologie ou de l’esprit

Sous ce titre Hegel traite d’abord de l’esprit théorique, ensuite de Vesprit pratique, enfin de Vesprit libre.

Les trois moments de l’évolution de l’esprit théorique sont l’inlMilion, la perception ou la représentation (qui comprend la conception , l'imagination et la mémoire) , et la pensée.

L’esprit ayant vaincu la nature corporelle dont il est

< Encyetop. , g§ 440-182.

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affecté, et s’étant constitué en elle comme centre libre , s’en est dégagé, distingué, et k son tour la nature lui est opposée comme indépendante; telle est la situation de V esprit théorique. Il sait que la nature est identique avec lui ; mais il s’agit pour lui de poser cette identité.

Dans la conscience sensible, cette unité apparaît comme produite par le monde extérieur, apparence qui constitue le système du sensualisme. Mais, dans la sensation, nous ne commençons pas par recevoir quelque chose du dehors; nous trouvons au contraire immédiatement dans notre esprit un contenu déterminé; ce qui sent et ce qui est senti sont immédiatement un, et la forme de la chose sentie nous apparaît comme une détermination propre de notre esprit. La totalité des qualités naturelles correspond aux cinq sens ; la lumière k l’œil, le son k l’oreille, l’air spécifique k l’odorat, l’eau spécifiée au goût, la cohésion au toucher. Dans Vintuition, ce qui sent et ce qui est senti ne sont pas immédiatement un, mais sujet et objet, moi et non-moi ; c’est la conscience de ce qui est donné dans la sensation. Le moi y est le générai k quoi tout est rapporté; l’objet de l’intuition est l’individuel. Or par Ik que la multiplicité des sensations est tout aussi bien réunie objectivement en une même unité , que le moi les recueille et les unit en soi subjectivement , l’intuition devient perception.

L’objet étant devenu lui-même quelque chose de général, par Ik qu’il est réduit en image ou représentation , devient propre k être admis dans l’esprit. Par l’imagination, l’esprit se détourne du monde sensible et ne s’occupe plus que de luimême , de ce qui est en lui. Ces images sensibles, il peut, dans le souvenir, se les rappeler, et, par la comparaison , il en fait des idées générales. Il peut ensuite exprimer ces idées de nouveau sous une forme sensible : tel est l’office de la fantaisie, de l’imagination poétique. Si l'expression sensible de ces idées générales, au lieu d’être empruntée de la nature, est tirée de l’esprit lui-même, de telle sorte que la nature n’en

LA PHILOSOPHIE DE l’ëSPRIT.

fournisse que l’élément et le moyen, nous arrivons au langage, qui est le système complet des signes pour la totalité de nos idées. La mémoire est le dépôt de ces signes; la mémoire mécanique est l’esprit lui-même considéré comme l’ensemble et la série de ces signes: en elle le signe et la signification se pénètrent d’une manière absolue.

La signification, en tant qu’elle est tout intérieure, de telle sorte que l’être lui appartient à elle-même, et qu’elle ue se distingue plus de son objet, est la pensée, le penser. La pensée est d’abord, comme entendement, la faculté de subordonner les représentations aux catégories , aux intellections pures , en soumettant , par l’observation et la comparaison , la connaissance expérimentale è des lois générales. L’action de rapporter un cas particulier à la loi est \e jugement. Tantôt, un cas étant donné dans le domaine de l’expérience , le jugement recherche et exprime la loi , la règle à laquelle il est subordonné, et tantôt, sous forme d’exemple, il déduit de la règle un cas qui lui est adéquat.

De cette façon l’individualité et la généralité s’étant absolument identifiées par la pensée, la pensée est devenue raison, et la raison, dans ce sens, est le mouvement spontané du général , lequel mouvement , en descendant au particulier, à l’individuel , ne fait que revenir h lui-même , et se maintient ainsi comme savoir spéculatif : c’est la pensée qui s’est reconnue pour toute réalité.

Sous le titre de V Esprit pratique , Hegel traite du sentiment pratique, des penchants et du libre arbitre, de la félicité ’ .

La pensée ou l’intelligence, qui s’est faite ainsi la source de la réalité, la pensée s’étant reconnue pour la puissance qui détermine son contenu, est volonté, et par là nous voici arrivés à la seconde partie de la Psychologie , à la science de y esprit pratique.

' üneyrlnp , §§ tfiS- 4.S0.

Comme volonté sensible , la volonté est d’abord le sentiment pratique, dans lequel les choses, appréciées h la mesure de l’esprit, y répondent ou n’y répondent pas : dé Ih le sentiment de Yagréableet du désagréable. Elle est ensuite, et parla même penchant , ou le désir de résoudre cette nonconformité-, en troisième lieu, comme penchant ou désir exclusif, renonçant actuellement à toute autre satisfaction, elle est passion. Dans la passion un penchant déterminé s’est fait penchant exclusif et général.

Par cette généralité, la volonté sensible est convertie en volonté réfléchie. Le contenu du penchant est encore sensible, mais la volonté peut concentrer tout son intérêt sur tel ou tel penchant. De cette manière elle est libre arbitre, élection arbitraire quanta la satisfaction des désirs. Mais ce n’est pas là la vraie liberté; c’est plutôt pour l’homme un état de servitude, sous l’empire duquel il obéit à un mouvement passionné. En tant que la volonté tend à s’élever à la véritable généralité des penchants et s’efforce de les raisonner, de les classer et de les satisfaire universellement, harmoniquement, elle est recherche de la félicité. Elle tend ainsi à se déterminer par elle-même, et en posant comme identique la notion et son objet, elle est volonté libre.

La volonté réellement libre * est l’unité de l’esprit théorique et de l’esprit pratique ; c’est la volonté comme libre intelligence; elle ne veut plus servir les penchants, mais se réaliser elle-même.

CBAIMTRE XI.

LA PHILOSOPHIE DE l’eSPHIT. SECONDE PARTIE : l’eSPRIT OBJECTIF.

L’esprit se sachant libre et se déterminant ainsi selon sa propre essence, n’ayant d’autre lin que lui-même , est d’a-

' F.ntÿclop. , §5 481-48:2.

LA PHILOSOPHIE DE l’esPRIT. 285

bord volonté raisonnable en général, la notion de l’esprit absolu. A ce moment de son développement, l’idée se manifeste dans une volonté finie, il est vrai, mais tendant à se développer et à en poser le contenu comme existence réelle, comme esprit objectif.

Dans cette partie Hegel reproduit la substance de son ouvrage sur les Fondements de la philosophie du droit*, et traite l”du droit; 2“ de la moralité; 3® des moeurs ou de la famille, de la société et de VÊtat.

La volonté libre est d’abord et immédiatement volonté individuelle, la personne; l’existence de cette liberté, estlapropriété : le droit comme tel est le droit formel ou abstrait. Ensuite la volonté libre, réfléchie en soi, de telle sorte qu’elle ait son existence en elle-même et qu’elle soit déterminée en même temps comme volonté particulière , est le droit de la volonté subjective, la moralité. Enfin la volonté substantielle, comme réalité adéquate, a son idée dans le sujet, et, comme totalité de la nécessité, constitue les mœurs dans la famille , la société civile et l’État.

En conséquence cette partie de l’Encyclopédie comprend la philosophie du droit, la morale et la politique.