LEÇONS SUR L'UISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE

selon Hegel, ce mépris du superflu, cette vie de privation qu’aflectaient les disciples d'Autisthènc, n’est pas la vraie liberté : le sage ne renonce pas k poursuivre d’autres fins encore que la sagesse; mais ^ tout en se trouvant mêlé à la réalité, il se sait supérieur à celle-ci ; il ne refuse point de prendre sa part des biens de ce monde sans se laisser dominer par les besoins de la vie, et il sait faire son devoir d’homme sans sacrifier sa dignité. Il y a des choses qu’il faut savoir posséder sans y attacher trop de prix, et dont il faut savoir se passer sans orgueil. La fausse indépendance des Cyniques était sans liberté positive : renoncer à toute action sociale, c’est rester étranger k la seule spbcre où puisse réellement s’exercer la liberté*.

Avec Platon commence la philosophie comme science. C’est lui qui saisit le principe de Socrate dans toute sa vérité, le formulant ainsi ; L’ absolu est dans la pensée, et la pensée est toute réalité. Il ne concevait pas la pensée dans le sens de l’idéalisme vulgaire, qui l’oppose kla réalité; elle était pour lui unité indifférente, k la fois pensée et réalité. Le droit qu’avait invoqué Socrate de tout rapporter k la conscience, ce droit purement abstrait , Platon en fit le fondement de la science, en concevant la pensée comme l’essence de l’univers. Il étendit le principe de Socrate, le construisit scientifiquement , en fit la déduction , bien que dans la forme son œuvre ne soit pas encore rigoureusement scientifique^.

Selon Hegel , la philosophie de Platon se trouve bien réellement et tout entière dans les dialogues , et il n’enseignait pas k ses disciples les plus intimes une autre doctrine que celle qu’il livrait au public. Le philosophe, dit-il , ne dispose pas de ses pensées k son gré, ainsi qu’on dispose de ses richesses; il ne les possède pas, il en est possédé : il ne peut parler que comme il pense, et il ne dépend pas de lui

1 Même vol. , p, 16S-168.

2 Même vol. , p. 169.

PIULOSOPUIE DE HEGEL.

de relenir ses idées*. On a dil que souvent Platon expose des idées anciennes, et qu’il est diflicile de savoir ce qui lui appartient en propre; mais, dans son essence, la philosophie est toujours la même.; toute philosophie nouvelle est obligée de s’assimiler les doctrines antérieures, et tout philosophe nouveau-venu n’a de propre ’a lui que le progrès qu’il fait faire à la pensée philosophique. La philosophie de Platon ne se compose pas de pièces diverses : elle est la synthèse des principes isolés et abstraits des philosophies précédentes, l’unité concrète des déterminations successives du principe absolu. Elle est ainsi totalité de Vidée. S’il adopte un principe antérieur, c’est pour l’étendre. C’est ainsi que son Timée n’est que le développement d’un écrit pythagoricien, qui n’est pas, quoi qu’en dise une critique trop subtile, un simple extrait du Timée de Platon^.

Du reste, pour bien comprendre ce philosophe, il faut savoir distinguer dans ses œuvres ce qui appartient à la forme, l’élément mythique et populaire, de ce qui est la véritable expression de sa pensée.

Platon parle avec autorité, avec tout l’orgueil du savoir fondé sur la conscience de Tunité de la raison humaine avec Dieu. Par sa théorie des idées, il ouvrit ’a la pensée le monde intellectuel ; ce monde n’est pas dans le ciel, par delà les étoiles . c’est le monde réel; mais, ajoute Hegel, il n’y a de véritablement réel que le général, l’universel qui est en soi : les diflérences n’ont qu’une réalité passagère. Il ne faut, selon lui , entendre par les idées de Platon, ni des types existant dans une intelligence supramondaine . des archétypes d’après lesquels celle-ci aurait fabriqué les choses sensibles, ni des idéalités déposées dans notre raison ou de pures intuitions intellectuelles. Tel n’en est le sens ni selon Platon ni selon la vérité. Elles ne sont pas immédiatement données

> Même vol. , p. 180.

2 Même vol., p, 182.