I‘IIII,0S01'1I1K DISSIDENTK ET INDÉPENDANTE

qui sont comme les rayons brisés d’une lumière primitive. C’est ainsi que l’on rencontre chez presque tous les peuples, sous d’autres noms, la même théogonie, comme le prouve une comparaison des traditions des peuples anciens, aussi bien que de celles des Chinois, des Celtes, des peuples du Nord et des Américains. On a trouvé chez ces derniers quelques idées vraies sur la création du monde et ses révolutions, sur l’histoire primitive de l’espèce et sa chute ; ils avaient un symbole sous le nom de trois en un , et les Mexicains parlaient d’un Dieu qui s’est incarné pour le salut de rbumanité. De lit on peut conclure que tous les peuples sont de même origine, et que leurs traditions dérivent pour le fond d’une iradilion-mère.

5. Pour que l'homme après la chute fût en état de recevoir et de supporter de nouveau cette lumière primitive , il a fallu qu’elle condescendit à se conformer au milieu où il se trouvait, et qu'elle suivît la même voie par laquelle l'homme était déchu, parce que sans cela il n’aurait pu la supporter et qu’elle lui eût paru étrangère.

De l’j ce qu’il y a dans les inspirations et les visions des voya7its de relatif et de subjectif, de local et de temporaire, ce qui, du reste, n’ôte rien à leur valeur objective.

6. L’homme devant concourir par lui-même à Vœuvre de la restauration ou de la réhabilitation, il a fallu que dès le commencement il eût connaissance du fapport de son état actuel avec son état passé et son état futur.

Dieu se servit pour cela de ses envoyés, agents choisis, qui eurent pour mission de montrer h l’homme ce qu’il avait perdu, ce qu’il avait h faire et k souffrir, quel combat il avait à livrer, quelle victoire à espérer.

Le symbole de ce travail est celui qui fut imposé aux Juifs l eveuus de l’exil ; ils eurent à relever le temple de ses ruines, en tenant d’une main l’épée et de l’autre la truelle du maçon. Les mêmes agents (irenl en même temps connaitre a l’homme

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l’assistance des puissances divines et l’instruisirent des lois de la terre , théâtre de la réconciliation , ainsi que de la vertu des astres.

François Baader cite h cette occasion ce passage presque hégélien de Saint-Martin : «C’est sur la terre que se prépare la substance qui sert de base et de premier degré à la régénération ou ’a la renaissance de tous les êtres de l’univers. »

7. Cette science de l'histoire de l’humanité, dans ses rapports avec l'histoire de la nature, les agents supérieurs la communiquèrent à chaque époque aux plus capables et aux plus dignes, d’où naquirent les plus anciennes traditions, les doctrines héréditaires.

Le plus souvent ces enseignements, ainsi transmis par ces agents d’une nature supérieure , sons la triple forme de la parole, de l’écriture et de l’action, s’altérèrent entre les mains de leurs disciples. Comme ces agents de la divinité apparaissaient sur la terre sous forme humaine, leurs traits furent conservés dans des monuments : ces images, qui donnèrent lieu à l’idolâtrie, ne sont pas une fiction, mais des anthropomorphismes. La fiction et l’imposture eurent beaucoup moins de part â la formation des mythologies qu’on ne le suppose communément.

8. Le seul et véritable objet de la mythologie primitive est l’histoire primitive de l'humanité.

Ici François Baader fait la critique des diverses manières d’interpréter les mythologies, et il fait â cet égard des observations dignes d’attention. L’interprétation purement héroïque et celle qui ramène tout h l’astronomie ou aux forces de la nature sont également fausses ou insulFisantcs, aussi bien que l’hypothèse qui tend â expliquer toute la mythologie par l’art hermétique , comme l’a essayé entre autres le bénédictin Pernetti , dans son Dictionnaire mylho-hermélique.

Lorsqu’on veut trouver le véritable sens des mythes, il faut distinguer avec .soin ce qu’il y a de primitif et de spon-

tané dans les traditions mythologiques, d’avec ce qu’il s’y est mélé posterieurement de factice et de fictif. Le vrai contenu de ces traditions primitives, c’est l’histoire allégorique, symbolique de l’homme, de son origine et de ses destinées finales ; son rapport k Dieu et k l’univers.

9. De ces traditions des sages et de leurs disciples naquirent les mystères de l’antiquité, avec toute leur diversité et leurs altérations chez les différents peuples.

On ne peut retenir un mouvement d’indignation , dit Baader, en voyant avec quelle suflisance une critique superficielle ne veut voir dans la sagesse des anciens , surtout quant aux mystères, que folie ou imposture dès l’origine, tandis que Platon y trouvait le modèle de la politique véritable, de la théocratie philosophique , le principe de la restauration de l’homme, du rétablissement de l’tdéc divine en lui, par laquelle il se relève de sa chute et recouvre sa domination primitive sur 1a nature.

10. L’histoire la plus complète et la plus certaine de l’origine de l’humanité et des révélations divines se trouve dans les livres saints des Hébreux et dans les écrits du Nouveau Testament.

Baader insiste ici sur la supériorité de la Bible sur les livres sacrés des autres nations. Sans doute les livres saints, dit-il , ne sont pas la seule preuve de la vérité; la conscience de l’homme aussi en rend témoignage ; mais ils en sont le complément nécessaire. Bien qu’ils rapportent l’histoire primitive en quelques paroles seulement, ils sont néanmoins le document le plus complet de cette histoire. Ils se distinguent d’ailleurs des traditions de tous les autres peuples , en ce qu’ils présentent toujours réunis les faits et les enseignements, l’action et la parole. Ils parlent avec précision des lois de la création, de la conservation et de la fin de l’univers visible, sans méconnaître le législateur dans la loi ou sans le confondre avec elle ; et ce qu’ils disent de l’histoire

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primitive de l’homme est confirmé par le livre des chrétiens, qui n’en est que la continuation.

François Baader cite, sur les traditions bibliques, avec trop de complaisance, les interprétations ingénieuses, mais trop souvent hasardées de Saint-Martin et de Jacob Bœhme. Il admet avec eux partout, à côté du sens littéral, un sens allégorique. Il appelle l’attention des théologiens sur la doctrine exposée par Saint-Martin dans les écrits intitulés : l’Esprit des choses et le Ministère de V homme-esprit, touchant les prophètes , sur sa théorie des sacrifices et du culte. Il est parfaitement d’accord avec ce théosophe sur l’idée de la solidarité de tous les hommes pour le salut commun et le rétablissement universel , ou , comme il l’appelle , la restauration du genre humain par la religion : idée grande et généreuse , indiquée dans le Zend-Avesta et qui n’est point étrangère au christianisme.

Selon François Baader*, un défaut capital de l’interprétation ordinaire de l’Écriture, c’est de ne pas saisir l’histoire sainte de l’humanité dans son ensemble, comme une évolution successive tendant h une même fin. L’histoire de l’univers, considérée du point de vue de Saint-Martin et de Baader, forme trois grandes périodes, celle de la création de l’homme, celle de sa chute et de sa rédemption, et celle du rétablissement universel. «Quand le chaos de la nature se débrouilla, dit Saint-Martin , l’homme parut comme étant l’organe de la vérité pour l’administration de l’univers; quand le chaos spirituel où l’homme coupable s’était plongé, fut dissipé, le réparateur se montra comme étant la vie de l’esprit et le suprême agent de notre délivrance et de notre régénération.» Les six jours de la création , ajoute Baader, la création tout entière n’a eu d’autre but que de rendre possible l’avénement de l’homme. Ensuite tout le mouvement universel , ainsi que

' Révision der Philos. , etc. , p. 6i-C7.

ilO PIlILOSOPIliE DISSIDENTE ET INDÉPENDANTE.

Thistoire de l'Iiumanité, a eu pour unique fin la venue du Sauveur. Enfin , depuis sa résurrection , la création tout entière et les hommes travaillent h préparer la seconde venue du Christ et l’aurore du sabbat éternel.

Quelque respect qu’il ait pour les révélations historiques, Baader considère la conscience de l’homme comme la révélation par excellence. C’est k tort, dit-il *, que les psychologues regardent ce qui se révèle dans la conscience de tous comme quelque chose de purement subjectif, tandis que c’est par Ik que s’annonce en nous la présence d’un autre que nous. On ne persuadera jamais k l’artiste de génie que cette idée qui est en lui , soit un produit de sa pensée personnelle. N’est-il pas obligé de s’y soumettre, de lui obéir? N’est-ce pas pour lui comme un maître qui éclaire son esprit et conduit sa main? On ne persuadera pas davantage k l’honnête homme que cette volonté vertueuse qui lui impose des résolutions différentes de ses propres inclinations, n’est pas distincte de sa propre volonté, qu’elle n’est pas l’expression de la volonté divine. Cette voix intérieure est la révélation la plus universelle , et c’est k elle que toute révélation extérieure doit être rapportée; c’est la vraie présence réelle de Dieu , et le sentiment de cette présence, l’obéissance k cette voix, constitue le culte intérieur, le vrai culte, tandis que la soumission k la volonté personnelle, égoïste, k la volonté mauvaise, est le culte du mauvais génie, du génie du mal. Il y a une triple servitude, dont le vrai culte, la soumission absolue k la volonté divine qui se révèle en nous, peut seule nous délivrer : c’est d’obéir k sa propre nature, ou k la nature extérieure ou k la volonté arbitraire des autres. C’est ainsi que le vrai culte, ainsi entendu, est le principe de la (Véritable liberté, dans son opposition k la servitude du panthéisme et k la servitude politique ou ecclésiastique.

' l.à même , |>. (U.

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De celle manière, Baader arrive ^ élablir une sorte de stoïcisme mystique et chrétien , qui lui assigne une place h part, également éloignée de l’école catholique ordinaire et de l’école de Schelling et de Hegel , avec laquelle cependant il a plus d’un rapport.

François Baader s’est beaucoup occupé de ce qu’on appelait jadis sciences occultes , et de ce que dans ces derniers temps ou a appelé en Allemagne le côté mystérieux (die Nachlseüe) de la nature*, nom sous lequel on comprend surtout les phénomènes du magnétisme animal et du somnambulisme. Il avait été lui-même somnambule dans sa première jeunesse, et pendant son séjour en Angleterre il apprit h connaître les ouvrages d’anciens naturalistes mystiques , dont l’étude , jointe h celle de la philosophie de Schelling , développa son penchant pour le merveilleux. Il se persuada que la vraie philosophie de la nature, qui, selon lui, suppose l’alliance de la philosophie et de la théosophie, du naturalisme et du spiritualisme, s’était perdue depuis Descartes, et qu’elle avait existé en Allemagne, au sortir du moyen âge, sous les noms divers de théurgie, d’alchimie, de magie, de philosophie mystique ; que Paracelse , Jacob Bœhme et autres en avaient été les véritables organes ; qu’après eux , la théologie et la science de la nature ayant fait divorce, la première était devenue superficielle et la seconde antireligieuse. Il aurait voulu, dans l’intérêt de l’une et de l’autre, rétablir leur alliance , en appelant l’attention des philosophes sur cette science perdue, et en réhabiliter les principes^. Pour lui, la nature était partout pleine de Dieu , de mystère , de spiritualisme. Nous ne pouvons rapporter ici tout ce qu’il tenta pour

< Voir la noie xx.

Voir entre autres sa Dissertation sur la solidarité de la science religieuse et de la science de la nature dans les Kleine Sckriften, publiées par Fr. Dofîaiann, p. 190, et le petit écrit intitulé: Veher die Incompétent unserer dermaligen Philosophie, etc. , 1837.

ramener l’observation de la nature dans cette voie trop abandonnée : nous dirons seulement que lorsque k philosophie , unie a la science physique , se décidera enfin k examiner avec plus de soin et moins de prévention qu’elle ne l’a fait jusqu’ici, les phénomènes mystérieux, décrits surtout avec une grande bonne foi en Allemagne par les Justin Kerner, les Schubert, et d’autres encore , elle fera bien de consulter les observations de François Baader. Il mérite d’autant plus de fixer l’attention k cet égard qu’on ne peut l’accuser ni d’ignorance ni de mauvaise foi .