LA PHILOSOPHIE OPPOSANTE

d’expliquer la physique par des principes de métaphysique. Il faut éviter également de subordonner la psychologie à la physique ou la physique à la psychologie ; car il est également absurde de considérer l’esprit humain comme nue manifestation particulière de la vie de la nature universelle , et de ne voir, avec l’Idéalisme, dans toute la nature qu’un produit de la pensée.

La biologie, si elle était suffisamment développée, aurait, comme la psychologie et la philosophie générale de la nature, une partie analytique. La pensée fondamentale de la première est celle-ci ; la position extérieure des êtres simples, et par conséquent leur existence phénoménale comme matière , ne dépend pas nécessairement de leur qualité simple seule et des oppositions qui en résultent ; elle est encore déterminée en partie par les suspensions de l’être entre plusieurs états internes, et par tout ce qui en résulte, de sorte que cette position extérieure est conforme h l’état interne pris dans son ensemble.

L’idée de formation interne, telle qu’elle est donnée dans la psychologie , peut se transporter de l’àme h tout un système général d’êtres. Or, le degré et le genre de la formatinn interne étant très-varics , on en peut conclure que la configuration de la matière , en tant qu’elle est déterminée par là, doit être beaucoup plus variée que si elle n’était déterminée que par les seules qualités simples. On peut ajouter qu’à raison de l’état de suspension et d’agitation perpétuelle où se trouvent les états internes , cette configuration ne doit jamais être en repos ni parfaitement identique deux instants de suite : elle doit constamment s’effacer et se renouveler.

Les étals internes sont tour à tour la cause et la consé- <|iience de ce mouvement à l’extérieur. Ils changeront selon que changent la position des êtres et avec elle leurs perturbations et leurs conservations de soi. Mais par les nouvelles

PHILOSOPHIE DE HERBART

modifications internes, l’état précédent, loin d’étre détrait, devient tendance et cherche h se maintenir. A l’aide de l’attraction , les êtres en attireront d’autres par lesquels leur état primitif puisse être fortifié. Ces nouveaux êtres ainsi absorbés sont ceux qu’on appelle assimilés. Si l’oif se rappelle maintenant que le principe de l’attraction est toujours l'hétérogénéité. on en conclura que, dans le système des êtres intérieurement formés , l’attraction ne peut pas aller jusqu’à la parfaite assimilation et doit être suivie d’expansion. Ainsi s’expliquerait Vinlussusception aussi bien que le turgorvilaïis, l’organisme vital.

A l’aide de ces principes on pourrait construire une physiologie générale, une théorie des conditions générales de la vie végétale et animale. La physiologie analytique a pour objet la nature animée sous tontes les formes que nous présente l’expérience, non la vie seule, mais la vie considérée sous le point de vue téléologique, la vie végétale s’étendant d’une manière indéterminée en des branches et des rameaux, la vie animale avec son unité et sa faculté de locomotion , enfin cette même vie animale servant d’organe à l’esprit qu’elle aide à former et k développer sans le dominer.

Ici , à mesure qu’on avance, la vie devienTde pfuâên ptus” incompréhensible. La végétation en soi n’a rien de merveilleux, mais la rose et le chêne sont pleins de merveilles; les animalcules infusoires et les polypes rappellent la formation des moisissures et des lichens , la formation interne qu’il faut supposer dans toutes leurs parties; mais aVec les insectes le monde se manifeste comme création , et pourtant l’insecte s’explique encore mieux par les principes posés dans la physiologie synthétique que le poisson et le quadrupède. Car flans le premier on voit une activité continue et déterminée par une .série d’évolutions, et toutes ses manifestations correspondent exactement à ses besoins. Tout l’animal obéit à tout son état. Le quadrupède, au contraire, n’est pas un simple mécanisme

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vital, un automate vivant; il ne se borne pas à se nourrir; il regarde le monde qui l’environne, il se joue, il s’amuse. Au point de vue purement physiologique, tout cela paraît superflu , surabondant. Il y a plus : les pensées, les soucis, les passions deM’homme, les sacrifices dont il est capable, paraissent contraires au but de l’organisme ; ils usent la vie , et la détruisent au lieu de la soutenir. De ce point de vue, on ne comprend pas pourquoi l’esprit de l’homme s’ennoblit et se développe encore alors que déjà le corps commence b dépérir. La physiologie s’arrête ici : elle est obligée de reconnaître l’homme pour la plus grande des merveilles, et de s’humilier devant la religion , qui seule peut rendre compte de ces faits merveilleux.