LA PHILOSOPHIE GIUBCQUE ET LE JUDAÏSME

Les philosophes grecs eurent un grand tort à Alexandrie; ils ne cherchèrent rien aux sources anciennes, quoique tout rOrient fût à leur disposition. Ils vantaient les pjlhagorieiens et les platoniciens d'avoir visité l'Egypte et l'Orient, d'en avoir recherché la sagesse, mais ils ne la recherchèrent pas. Les vaisseaux des Ptolémées qui faisaient le commerce des Indes, au moindre désir manifesté par les philosophes eïl rapportaient [des volumes de spéculation philosophique ou rehgieuse. La cour avait des relations très intimes avec la Perse et la Chaldée, et ce que, depuis, Anquétil-Duperron a fait si laborieusement, les savants d'Alexandrie l'eussent fait très facilement il y a vingt-trois siècles. Ils n'étudièrent pas même ce qui était le plus à-leur portée, la théologie égyptienne et le monothéisme des Juifs.' Il fallut que ces derniers traduiassent eux-mêmes leurs textes pour les rendre accessibles aux philosophes. Ilest vrai que les récits des historiens sur la version des Septante disent le contraire, et

prétendent que ce furent les Lagides qui firei^t entrjeprendre la version de ces textes qui offraient des documents historiques si nouveaux, une poésie si priginale, une cosmogonie et une théologie si sut^limps; mais c'est làî Une vanterie juive, et les philosophe^ grecs jfip prirent pas même Connaissance de ce travail. Deux philosophes juifs surent, au contraire , avec une habileté extraordinaire /faire passer la philosophie grecque dans le liche fond de la spéculation judaïque, te premier dp .c^s réformateurs et interprètes philosophiques du, judaïsme, Aristobule, qui vécut sous Ptolémée-Philométor et qu'on considère comme un péripatéticien poursuivant avant tout un but d'apologie et d'orgueil national, eut recours jusqu'à des supposition^ de textes pour persuader aux Grecs que toutes les grandes idées leur étaient venues de rOrient et de Moïse. C'était là l'objet de son commentaire sur le |*ent$!.tquque^ jiédjé a\i j:9i,,e|; d'où il,f54$ait disparaître, par vQi^, d'a4ou|qisseflaeuJ; e\ d,'explicationç, Jout ce qui pouvait choquer l^s. prpc^. Cepend^t^ loin: de désàçm^r. aucune p^pyentipn, iJ T§Bim eptr^ les Grecs et les ^uifç d^s querejjes qui remontfiient j|i§qu'à l|Iaftéthon, et soqlevçk d^ npiiyeUpa.phjectioi|s de la part d'autres philosopl}es,.P9Sfdpm}}^ ejr^^i^llQpius. [Josèphe p, Apionem.] PJiilon,.(l'Ale?an4|ier, plu§ savant que nul autre de son temps, pr|t ui} gf^rt} meillenr,çplui de pwer le ju- ^2[ïsme de ^ovjt ce ^ que l^^ diverses écoJe^ de philosophie eî|^ignaient.de plus ékvé.f^t de le présenter ainsi à l'acceptation des (urfep^. ARtéfieqr de quelques années à Jésus- Christ, il vécnt epj^re quelques années aprè§, rédigea dans qç but ui^e ppmbreuse série de traités de philosophie religieuse, ascétique, mystiqu,e, ayant pour objet de déinpntrer que le judfiïsme contient; le^ plus fautes théories et qu'il est cpmme la source même du platonisme, du péripatétisme et du stoïcisme. Sans aucune distinction systématique, quoiqu'il admette les divisions des écoles,

a parcourt en allégorisant les textes sacrés, çt en fait jaillir ou leur prête sur la cosmologie , la théologie et Tanthropologie , les doctrines les plus brillantes qui J^xi soient connues. Animé pour la cause de ses pères. (i'iip enthousiasme sublime, il ne rejette aucune idée; de quelque philosophe qu'elle vienne, elle est la bienvenue^ ^ la condition de se laisser enchâsser dans sa guirlande judaïco-grecque. Il constitue ainsi un mélange dç philosophie grecque et de théologie j.udaïque dont )'^nsemb}(3, imposant et pur, prépara plus directement que nu^ autre la morale et la théologie chrétienne, si biei} que, çans Is^ sienne, la terminologie de celle des premiers pères serait inintelligible.