LÀ PHILOSOPHIE GRECQUE TRADUITE PAR LES ARABES

La pensée philosophique et religieuse est la vie par excellence de Fhumanité, et il n'y a pas plus interruption dans cette forme supérieure que dans la forme ordinaire. Elle ne se manifeste pas également dans toutes les fractions du genre humain^ pas plus que la vie littéraire; mais aussitôt qu'elle se retire ou s'affaiblit sur un point , elle éclate davantage sur un autre. Quand Fécole d'Athènes fut fermée, la vie philosophique de la Grèce, après un faible essai pour prendre racine en Perse , passa successivement dans l'Eglise grecque, dans l'EgUse latine et dans les écoles musulmanes.

Les Arabes en se civilisant commencèrent par traduire les ouvrages grecs et syriaques pour s'instruire dans les sciences, la médecine, l'astronomie, la physique. Ce furent des chrétiens syriens ou chaldéens, et surtout des nestoriens, médecins des califes de Bagdad [Al-Mansor, Al- Rachid, Al-Mamoun, 753-833], qui firent ces premières versions ou indiquèrent celles qu'il fallait faire. Bientôt

les Califes, comme jadis les Lagides, appelèrent des savants, fondèrent des bibliothèques, ouvrirent des écoles et protégèrent des ateliers de traduction. Des ouvrages de médecine on passa à ceux d'un philosophe, fils de médecin, Aristote, dont les principaux écrits furent traduits sur des versions syriaques commencées au temps de Justinien. L'histoire de ces traductions est ime des pages les plus curieuses dans les annales de Tesprit. Elle n'est pas encore faite complètement et il y a de ces travaux qui ne sont pas encore imprimés. Les manuscrits syriaques de la Bibliothèque impériale [n» 161] renferment VIsagoge de Porphyre, et trois ouvrages d' Aristote, les Catégories, le livre De r interprétation et les Trois premiers analytiques. La trajiuction de VIsagoge est de 645, mais il paraît qu'on a traduit du syriaque en arabe dès les premières années qui suivirent la prise d'Alexandrie, et que ces traducjtious, dfabord faities a.vea quelque prédiâtation, furent parfois retoifcbées. Ainsi, dans un. manuscrit arabe du onzième siècle [882. A.], on trouve tput VOrganon d'Aristpte, la Rhétorique y la Poétique et VIsagoge de Porphyre, avec des notes qui indiquent que, dès le dixièmç siècle, il existait des versioïis différentes de plusieurs ouvrages du Stagirite, et que celles qu'on avait faites sous les califes Al- Mamoun et Al-Motawackel,, furent revues plup tard sur le grec ou le syriaque avec plus de soin. Oa traduisit les principaux commentaires des textes, comme les textes euxmêmes, et les philosophes arabes se mirent à commenter eux-mêmes leurs maîtres.

LEEl PHlLOliotffBâ GRECS <30MHfiI^Tis PAR LES écOlES D^ORIENT. — AL^KEItDI. AVIGEimE.

Les Arabes suivent leurs maîtres avec beaucoup de dé-

féraiee, ïôms av«e un géme très ptiissdnt et très fécond^ et si Ton sufi^bsait ^^fis se soient bornés à traduire et à répéter servOeilieBl.Àrist^tey on serait dans une grande erreur. Sans nul â^nrtë fl^ le ëonsiâèrent tommé le philosophe par eicdlènice^ toàâ ili^ l'ex]^Uq[(iéht^ lé complètent et le reetffient met nné èritic^uè très indépendante^ sauf lin seul pcÉit^ les formes du raisonnement et la méthode. Là son enseignèmeiît eét lihé dictature^ cela est Yrai^ mais pmir terni le rèlste/tl^ pr6éèdènè avec toute ^liberté qui djstiîigiie la diieri^é dé leurs sectes^ qui presque tontesi éeoleà Ihéologîqtiës dans Porigine, se firent écoles philoaopliîques. Ils lie tardèrent paé à étudier Platon aussi ; mais ce ne fbt d^abord que par ses commentateurs, par Porphyre, Akxcbidre d^Aphrodisie, thémistius et Jean PfaUopmmSy qil^Os èonnttrént le plus beau génie delà Grèce. Petrt-être èii trouvaîeh1>-ils la traduction directe trop difficile. Cependant as entreprirent celle de la Républîlîke^ dêi Lois, du Tîmèe, du Criton et dû Phédon. Les auteés dialogues lié j^araissëlit pas avcfîr trouvé de traducteurs. 'En général, les Arabes préférèrent Àristote et ne connurent dlané manière èotnplète que ce philosophe; aussi ses écrits et ses commentateurs se répandirent dans toutes lés' écoles èi f résilièrent des débats qui constituèrent une y\e spéculative trè^ animée.

A la tète des plus iUtlstres commentateurs d'Àristote figare Abou^Yousouf Yakoubbch Mac Al-Kendî, né dans «ne famille jirincière m ttëÉvîèmè siècle, élève de Bassora et de Bagddd, il la fcKsphQoisophe, mathématicieh, astro- •ome et médeciit, possédant les sciences des Grecs, des Perses et des Indiéiis comme celles des Arabes.

Un des plus actifs d'entre «etii qui furent chargés sous le califes Al-Mamodn et Al-Hotasem [81&-842] de traimre les œuvres d'Aristote et d'autres, il composa en- Éron deux cents ouvrages dôtit le plus curieux [ intiûié en latin ; Philosophia interior de radiis et de rela-

tione partium univern quasi magnettca], traite une des plus hautes questions de cosmologie ; mais c'e^t surtout conune conunentateur d'Ânstote qu'il se distingua.

Son émule ^ AbourNaçjMxl-Farabi [né au commencement du dixième siècle ou sur la fin du neuvième^ mort Tan 950]^ avait aussi fait ses études à Bi^dad^ sous le célèbre Jean Messue^ et il composa également un grand nombre d'ouvrages de mathématiques^ de philosophie et de médecine^ dont il nous reste quelques-uns^ soit en arabe^ soit dans des version hébraïques. Mais c'est encore par des commentaires sur YOrgancn d'Âristote qu'il s'illustra. Â la vérité il rédigea une petite Encyclopédie^ une analyse des divers écrits d'Âristote et de Platon^ précédée d'une introduction générale à leur philosophie^ et fit une Ethique et une PoUtique^ mais tout y était tiré de ces grands maîtres et ne contenait que leur doctrine métaphysique sur ces six principes: la cause première^ les causes secondaires ou les sphères célestes^ l'intellect actif, l'àme^ la forme^ la matière abstraite. L'éthique d'Âl-Farabi 8e Ue à sa pneumatologie par cette théorie^ que les âmes parfaites sont seules immortelles [Y. un extrait de son recueil^ intitulé Chalisa, dans le journal Dos Morgenland, deGseU, 1852.ffl,p.437.]

AbourAli-Sina ou Avicenne [né l'an 990, mort Tan 1037], élève de Bokhara, embrassa, conune ses deux prédécesseurs, toutes les sciences physiques et naturelles, logiques et métaphysiques. Il pratiqua la médecine et fut en crédit auprès de plusieurs princes, mais il mena toujours une vie orageuse, employant la nuit à la composition de ses œuvres quand sa charge de visir lui prenait le jour, victime de deux travers d'esprit, de l'amour du scepticisme et de l'alchimie, sans parler de torts plus graves. Son Encyclopédie en dix-huit volumes [Kétalhcl- Ghéfah], travail d'une érudition immense, est d'une classification très nette. U en fit un abrégé qui ne contient que

la logiqae^ la physique et la métaphysique , et composa une centaine d'autres écrits dont le plus célèbre est le Cancn de médecine , qui fut^ pendant plusieurs siècles et dans toute TEurope^ la hase des études médicales. [V. sa Logique, tiaduite en firançais par Vattier^ Paris^ 1678 ; sa Métaphysique f publiée en latin à Venise^ en 1495; ses Opéra pMlosophicay ibid.^ in-folio^ même année.]

Behmensar-Ben-el*Marzuban, persan de Técole d'Avîcenne. [Cf. Poper^ Ztvei metaphysische Abhandlungen, en arabe et en allemand^ Leipzig^ 1851]^ a pubhé deux traités^ dont le premier roule sur l'objet de la métaphysique^ le second sur la gradation des êtres iounatériels^ c'estrèrdire FUn^ les intelligences^ les âmes célestes, les âmes terrestres. L'école d'Avic^me donne aux âmes des sphères une faculté d'imagination dont les objets se multiplient à l'infini.

us PmLOSOPHES GRECS COMMENTES PAR LES licOLES d'occident. — TOFAÏL. AYERRHOis.

L'amour de la philosophie grecque et le culte d'Aristote se répandirent dans toutes les fractions de la nationalité arabe et passèrent dans tous les pays d'Occident soumis aux califes. Ce furent encore les médecins qui s'y distinguèrent le plus comme philosophes. L'un des premiers, IbnrTofaîl, né à Cadix au commencement du douzième siècle, professa la médecine à Grenade et brilla à la cour du roi Yousouf , le second des Almohades, qui se fit instruire lui-même dans la philosophie du Stagirite. Ibn-TofaO, qui se distingua conune astronome, s'attachait surtout à donner une doctrine pure sur le but suprême de l'existence humaine, notre union avec Dieu, non pas en v^tu d^unç sorte d'exaltation mystique, mais d'un dé-

veloppaBeatintçilectuel affiranchi de txms testappads avec le mo^deexténeur et de tqu^ les devoirs ^Mxâaux^ qui absorbent d'ordinaire nQ$ pbi^: b^Uas fa^îuUés. Plus nous nou$ éloignons de If être animal pçur noii3 élever au3: intelUg^ces célestes > plu$ nous approcbona de la pureté de Fittielligenc^ suprême,. Tel est r<*jet traité par Xoâill dans %m roman, philosopbûiue tradmt .«n latin par V.oQoke [PhUosophm atdodidactm, Oxf. 1671], et depuis, en plusieurs langues modernes* :

Un philosophe qui fut préâeQjté à YousoUf par Toliaûl, IbnrRosehd ou A^mrhçe^^ en éclipsa bientôt la renommée. Né à Coridoue^ vers le milieu du douzième siècle, juriscon- ^te^ mathématicien etmédeein> mais surtout philosophe {Uissionné {fdur Arisiole, Ay^crhoès fut le comnoeatateur par excellence. Gadi de Séville et de Cordoue, il pratiqua peu la médecine; son occupation favorite c'était la philosophie, qu'il professait avec une grande liberté, attribuant à -â^t^te toutes celle^ .de ses ppinions qui, différaient du Koran, et prétendant ne rien, tirer de son propre génie ; imitant en cela la modestie de ses maîtres, Ai- Kendi, Al-Farabi, Avicenne, Avempace (Ibn-Badja), qui se disËdent aussi les simples oi^ganea d'Aristote ; déclinant même la responsabiUté des doctirines qu'il exposait au nom du Stagirite et usant d'une grande habileté de parole pour dégwser eomme pour exposer sa pensée. 11 choqua pourtant rojmûon musulmane par la théorie, <[u'aucun être ne peut venir du né^t et que l'univers est l'acte étemel d'une cause éterudlp. a l^a plupart des théologies commencent, dit>-il, par l'hypothèse delà création; elles imaginait la matière créée, librement créée par une forme suprême qu'elles appellent Dieu. Mais d'une forme ne peut naître qu'une forme. Ainsi la forme suprême n'a pu créer la matière, elle a pu simplement la revêtir de mille. fonnes sous lesqiielles elle apparaît aux yeux. Donc il faut admettre l'éternité du moteur^ du

motivemeùt, de la cljose mue. i> II ne bhoquait pas moins quand il disait, en tombant dans la commune erreur des philosopher aiiabes sur mtervëntion des intelUgenees célestesA^ns la nature et dans son jeu, qu'il est dails la rém supéitenre, dans la spfeère de la lune, un agent universel, un intellect actif i|tii èommimiçûè lé mouvement aux âmes individuelles, les rend de passives actives et les éelaine. Cela Souleva le clergé inukuiman, et Yousouf lui-même ftit au hdmlMre defe adtersaires d'Averrhoès; il le força de rétkicèer ses erreurs à la grande porte de' la mosquée du Maroc, mais ne mit t)as fin à la querelle, qui se prolottgea vive entre les philosophes et le clergé au âelà d'Avetrhôèô, mort à Maroc en li&8. [Ses commentaires ^r lès derniers Analytiques; la physique, la métaphysique , etc;, d'Arifetote parurent à Venise, 1495, in-fol.].

U PHILOéOPHliE ARABE bANS SES RAPPORTS AVEC L% KORAN. — SECTES ET CONFLITS. LES KADRITES. LES DJABARITES.

Tant que la philosophie arabe ne fht pas autre chose que la phiîosbphié grecque oii plutôt celle d'Arîstote, exposée par ses commentateurs néoplatoniciens, ce fut une étude étrangère au génie de la nation, purement intellectuelle, saiis rabine^ dans les mœurs ou les croyances musulmanes. Mais à mesure que les traducteurs et les commentateurs arabes devinrent des penseurs et gagnèrent, avec la confiance des califes, la renommée populaire et l'autorité qui s'y joint, les exclusifs parmi les musulmans s'inquiétèrent de ces doctrines pleines d'agitation et de ces écoles où se professaient des opinions contraires au Koran. Il est vrai que dès l'origine quelques théolo-

rauto-

risèrent en quelque sorte par la sainteté de leur caractère; toutefois la plupart d^entre eux s'appliquèrent plutôt à en montrer les défauts, qu'à y aider.

Cependant il s'en trouva qui devinrent philosophes malgré eux^ et tout en s'attachant à réfuter la philosophie^ ils s'éclairèrent de ses lumières. Mais ceux4à aussi les mirent aux pieds de la religion au heu de s'en servir pour l'améUorer. C'est ce que fit l'un des théol<^ens les plus célèbres^ Âbou-Hamed-al-Gazali^ qui avait d'abord combattu la philosophie au profit du mysticisme soufique^ mais qui fut bientôt philosophe très instruit et qui recourut même au scepticisme pour s'en faire une arme contre ses adversaires^ les philosophes peu croyants. Dans sa fameuse Destructim des philosophes (Tehasot al falasifa), il leur démontra que les preuves qu'ils donnaient de leurs doctrines opposées à la théologie n'étaient ni évidentes^ ni certaines^ ni suffisantes. Or si faible que fût cette coin* position^ elles les affiigea vivement. Averrhoès la réfuta avec le plus grand soin dans sa Destruction de la destruction des philosophes, où il affecta le plus grand zèle pour la pureté de la foi musulmane, sans qu'il fit allusion toutefois à personne. U était difficile de conciher avec le Koran une philosophie empruntée à la civilisation grecque, i une nationalité essentiellement rationaKste, et dont le véritable caractère était une opposition contre le dogmatisme irrationnel du mahométisme. Aussi la philosophie grecque, au sein des Arabes, ne fit que son œuvre naturelle et légitime en enfantant la diversité des opinions et le débat des écoles. La théorie la plus constante de la spéculation athénienne, celle de la liberté, fut au miheu du fatalisme musulman la doctrine la plus nécessaire de toutes et la plus providentiellement voulue, mais la plus opposée aux croyances dominantes. Dès qu'elle eut porté ses premiers fruits parmi les Arabes, le principe du Ubre arbitre fut professé avec fermeté par le philosophe ftlaabed, qu'on

doit considérer comme le vrai chef de la secte des Ka^ driies, ou de ceux qui attribuent à la seule volonté de l'homme la détermination de ses actes bons ou mauvais. «Les choses sont entières^ disait-il; aucune prédestination, aucune fatalité n'influe sur notre volonté. »

Aux Kadrites, partisans de la liberté, les Djabarites, partisans du destin ou fatalistes, opposèrent avec énergie la doctrine du Koran, altérant la nature humaine au point de lui disputer même la faculté d'agir, ses actions étant le résultat de la fatalité et de la contrainte [djabar]. Or les Djabarites, ayant pour eux l'autorité des textes, étaient les vrais croyants. Cependant il leur arriva de tomber dans la dissidence à force de vouloir raffiner sur le dogme de l'unité de Dieu et en exagérer la pureté. En effet, pour ne pas attribuer au Créateur les qualités de la créature , ils nièrent tous ses attributs distincts de son essence, et arrivèrent à une théorie qui tendait à faire de Dieu un être abstrait, privé de toute qualité et de toute action. On les réfuta en prenant à la lettre tous les attributs que le Koran prête à Dieu et en se laissant aller à de grossiers anthropomorphismes.

En se démontrant ainsi les uns aux autres tantôt qu'on n'était pas orthodoxe, tantôt qu'on n'avait pas le sens droit, on alla des deux côtés plus avant qu'on n'avait prévu, et ainsi naquit la philosophie propre des Arabes, la discussion philosophico-théologique ; car une fois soulevées, ces questions demeurèrent les thèmes de débats < constants.

Dès l'origine, l'esprit d'examen avait produit une secte formelle de dissidents et de rationalistes, les Motazales, qui enseignèrent ce dogme fondamental, que toutes les connaissances nécessaires au salut sont du ressort de la raison; qu'on peut, avant comme après la révélation, les acquérir par les seules lumières de l'intelhgence, et que c'est pour cela même qu'elles sont obligatoires pour tous

— <22 — les hommes et en tous lieux; Ces principes furent prefes- •sés au sein dji mâhométisme d^s le huitième sièele^ [k fondateur des Mptazales vécut de l'an 700 à l'An 749] et pour mieux les soutenir^ ils s'exercèrent à la dialeetiq^^ il-al-colâm, la science de la pairple, ce qui leur valut le nom de mçte-cdçminy titre d» si^érjjorité soienlifique o^ les flattait singulièrement. Toutefois^ les Motet€àleii)iû^ suspects aux ci^oyants, comme tous les pUlosophes, comme les plus illustres cpm^içniateun& d'Ari&tote, eiirent affaire à de nombreux ei^nemis. On appelait Fahih ou çasuistes ceux qui repoussai^t la philosophie, pour ^en tenir uniquement. à la tradition ri^igieuse; Haschicasiteiy ceux qui s'attaebjs^ient nu sens littéral et aux plus grossiers anthropomorpbismes du Kcmn; Buténites, ckxol qui avaient recours aux allé^orisationspourles rendre accep- ^bles. Ces divi^cHEkS; \gm d'empêcher la philosoptiie de faire des progrès^ hâtèrent ses pas. On sait que^ si elle ton^> c'est qu'^ene nenetmtre pasd'obetades qui la forcent de se riôdir. La théologie musulmane ellê-înéme grandit avec la philosophie tout en la repoussant. Les théologiens; pour isg^utenir leur! influence, furent obligés d'élever école conlxe école, système cdntrè système, raisonnement contre raisonneihent, en un mot d'étudier la philosophie. Il en résulta qu'il y eut bientôt deux adrnn^ ou deux sciences de la parole, l'une plusreldgieuse> l'aiitre » plus philosophique, qui nées pour se cofcnbattre, ^ rencontrèrent souvent, comme malgré elles, dans certaines tendances. La théblogie et la pMlbsopfaie se rencontrent toujours dans les régions iélevées. •

La triple mission de la philosophie chez lesmusulmmis, dans ses rapports avec la religion, c'était d'établir Vunité de Dieu contre le polythéisme et contre le dualisme oriental, et d'opposer à la théorie de Vétemité de la matière, enseignée dans la philosophie grecque, le dogme de la création; enfin de donner sur la liberté de l'homme

un enseignement qui répondit aux besoins éthiques de râme^ sans heuiier les textes' du Koran.

Au lieu de faire une œuvre de conciliation en même temps que de progrès^ la philosophie éch<»ua dans cette triple mission. Elle faillit dans la première^ Tenseigi^e^ ment du monothéisme^ parce qu^elle n^y vit qu'une question de polémique chrétienne et qu'elle ne parvint jamais à saisir le véritable caractère du monothéisme chrétien. Elle faillit dans la seconde^ renseignement d'une saine théorie sur la création; en ce que^ de tous les choix pos^ sibles parmi les doctrines cosmogoniques^ elle fit le plus malheureux^ en prenant ceUe de Démocrite^ qu'elle admit avec cette modification^ que Dieu crée les atomes en tdle quantité et en tel temps qu'il lui plaît; que les corps naissent et périssent par la compositi9n et la décomposition des atomes; que Dieu est toujours libre et que tout pourrait être autxement qu'il n'est; que tout ce que nous pouvons imaginer peut exister en conformité de la rai* son, sans la choquer, et que la raison seule pst le critérium de la vérité. Enfin la philosophie foillit dan§ la troisième question^ celle de la liberté hu;maine sou9 l'égide de Dieu^ en ce qu'elle ne présenta jamais de doctrine nette sur ce point, à savoir si la volonté éternelle et absolue de Dieu est non-seulement la cause primitive de tout ce qui est, mais encore de tout ce qui se fait, de manière que Dieu soit réellement l'auteur de tout bien et de tout mal. Sur ce terrible dilemme, elle ne produisit que de violentes disputes et des sectes nombreuses, sans faire faire un pas au problème. .

En effet, ce que la philosophie arabe offre de'plus singulier, c'est qu'elle prend chez les Grecs tous les éléments des plus belles discussions, se familiarise avec toutes les hautes théories des écoles d'Athènes et d'Alexandrie, et ne parvient à transformer ni le génie de la nation ni ses doctrines^ si bien qu'au total l'action de ses professeurs^

soit de ceux qui se rendirent indépendants du Koran^ soit de ceux qui vouèrent leurs talents à la défense de son dogme^ fût également limitée^ et que néanmoins on aima beaucoup et cultiva sérieusement la philosophie. Ceux même qui affectèrent de repousser la philosophie en furent souvent les admirateurs, leurs ouvrages Fattestent malgré eux. La philosophie fut chère même aux poètes ; elle fut un objet de mode et d'engouement pour les gens du monde, et on rappliqua à toutes les études. Dès le dixième siècle, il se forma àBassora une société de lettrés, [société de la pureté et de la sincérité y] ayant pour but de populariser la philosophie appliquée à la religion. Ils publièrent dans cette vue une encyclopédie de cinquante traités, où les questions étaient d'autant mieux mises à la portée de tous qu'elles étaient effleurées plutôt qu'approfondies. D est vrai que ces encyclopédistes furent mal vus des philosophes sérieux et repoussés aussi par la sévère orthodoxie; ils obtinrent néanmoins beaucoup de succès dans le monde des simples lecteurs. Les Arabes avaient toujours eu l'amour de l'astronomie et de l'histoire naturelle, de la poésie et des subtilités de la dialectique. Les écrits d'Aristote et les dialogues de Platon offraient à ces goûts un riche aliment; Mahomet leur avait inculqué l'amour de la théologie, et les œuvres de Porphyre, de Plotin et de Proclus répondaient à cet amour. Ils suivirent ces derniers avec une admiration toujours croissante, et il se forma parmi eux une secte de contemplatifs qui embrassèrent avec exaltation la théorie de ces intel- Hgeiîces pures qui forment, dans les sphères célestes, les saints intermédiaires entre Dieu et l'homme, et qui nous aident dans la recherche de l'union mystique avec l'intelligence suprême. En un mot, les Arabes ont dû à la bonne philosophie, éclairant leurs études scientifiques et poétiques, leur gloire la plus pure.

Mais la bonne philosophie est la seule qui exerce une

influence salutaire; et les Arabes ont connu la mauvaise, le dialecticisme , le panthéisme et le scepticisme, qui ont soulevé les colères des prêtres et motivé les violences des priuces. a La doctrine des philosophes, dit Thistorien Makrizi, a fait à la rel^on parmi les musulmans plus de maux qu^on ne peut dire. Elle ne servit qu'à augmenter les erreurs des hérétiques, qu'à joindre un surcroit d'impiété à leur impiété, x» Àvicenne professa hautement un scepticisme qui révolta d'autant plus qu'il avait l'air de Yeuir justifier une vie licencieuse. Son successeur, Averrhoès, ce prince des philosophes arabes qui fut tant honoré des rois d'Espagne et chargé par eux de missions si importantes, fut plus sceptique encore, attaquant dans ses moments d'imprudence toutes les religions. « Celle des chrétiens, disait-il, est impossible à cause de l'Eucharistie; celle des Juifs est une religion d'enfants, à cause des préceptes; celle de Mahomet une religion de pourceaux, à cause des plaisirs qu'elle promet. » D contesta la permanence de l'âme, et compromit sa philosophie à ce point qu'on la crut athée, malgré les traités savants ou sensés où il s'attachait à passer pour musulman orthodoxe. S'il rétracta sa doctrine aux portes de la grande mosquée de Maroc, cela n'en arrêta pas l'influence. Penseur hardi et dangereux, il fut plus admiré chez les musulmans après sa mort que de son vivant. La lecture de ses écrits fiit interdite chez les chrétiens; mais les chrétiens, comme les juifs, coururent aux écoles où sa doctrine était enseignée. Au heu d'épurer la religion avec laquelle il se trouva en contact, l'enseignement spéculatif des Arabes se faussa ainsi lui-même et devint une cause d'affaiblissement pour le génie national. La sève de la nation s'épuisa d'ailleurs par sa dispersion au miUeu de tant de peuples, ou se paralysa dans la mollesse des miœurs; tout son élan fut enfin comprimé par l'absolutisme des doctrines religieuses et celui des institutions pohtiques^ excités l'un et l'autre par

le fanatisme des sectes. Les perséeutioias les plus^o^rfiques furent dirigées contre les philosophes^ surtout an Occident^ à l'instigation de la secte 4^ Àscharites, feiidée à. Bassora, au dixième siècle, parJ^aïaîl Al-A^ebari.

Ce philosophe^ élevé d'abord dans ^s principe dealIcH 'tazaïes^ était devenu un de leurs dooteois \^ plus eélèibres et leur orgueil^ lorsque toi^t à coup il se létràfcla ^spontanément à la mosquée de Bassora^ po^r ewaaiicrar tout le reste de son existence à la religion; Bietitàt asservissant toute sa philosophie au^ <]^gaies. du K^rfm^ il prèdda la préexistence de ce code et, la pj^édestination des actions humaines dans les attributs de Die^. ijA volonté ide Dieu, dit-il, ne peut être séparée de sa presciràee; tlonc les œuvres djç Thomme sont préde^tées« Néanmoins l'homme a un certain concours dans Tactioil produite ; il y a pour lui mérite ou démérite accpiis. [Pocodce, Specim. hist. arab., p. 239, 240, 2W.]

L'influence de cette secte sur les études phflosophiqiies fut profonde. Excité par les Âscharites las plus savants, le prince Al-Mamoun, fils d'Âl-Mansoùr, prit contre tous ceux qui professaient d'autres doctrines qjie les leurs les mesures les plus rigoureuses et fit con4aauler à mort le philosophe Ben-Habib de Sévilie»

L'enseignement de la mauvaise philosophie, qui dmena l'affaiblissement de la bonne et souvent la persécution des deux, fut un des plus grands malh^e^rs de la race arabe; il la plongea dans l'abaissement, a$u'ès quatre siècle^ 4e la plus brillante prospérité [du huitième e^a douzième siècle.] Passé qette époque, elle- eut encore d^s éeriVwis distingués en matière de religion, par exemple le célèbre' Abd-al-Roman-Ibn-Amed-al-Adji, [mort en 1355> et dont le Livre des* stations , ou le système de Calam, si été imprimé à Constantinorte, çn 1824], mais elle n'eut plus de philosophes véritables. La philosophie fiit bientôt une science haïe du vrai musulman; on ne s'en occupa plusi

qu'en secret; on en cacha les ouvrages. La même réac-, tion eut lieu en Orient. Vers la fin du douzième siècle, on' brùla publiquement à Bagdad les ouvrages du philosophe Abd-al-Salam^ faits qui expliquent Fextrêine. rareté des ouvTages dé philosophie écrits en arabe, dont un grand nombre ne parvinrent en Occident que dans des versions faites par des juifs.

La grande gloire de la science arabe est dans les mathématiques, l'astronomie et la chimie, Quant aux arts^ ils n'ont brnié que dans l'architecture. [Wùstenfeld, die Acadmien der Araber. — Delitzsch, Anecdotazur Geschichte der Scholastik unter Juden und Moslemm. — Schmoelders, Essai sur les écoles philosophiques chez les Arabes. Paris, 1842. — Dettinger, sur la théologie du Âorm, en allemand.]

U PHILOgOPHÏB ABABB DAM SIS RAPPORTS AVEC LES ARABES. — DOCTRINE» DE LA tlHSE ET DE L'iNDE. — LE SOtïISMB.

La philosophie arabe reçut aussi d'autres éléments que ceux de la Grèce; elle eut. des rapports avec celles de l'Inde, de la Chine, de la Perse, où le mahométisme se répandit avec la tnême rapidité violente qu'ailleurs, écrasant d'abord, puis adoptant une civilisation plus avancée que la sienne. Il en résulta un grand nombre d'écoles et de systèmes) la plupart peu connus encore en Occident,* les manuscrits de l'Orient ne se publiant qu'avec beaucoup de lenteur. Quelques-unes de ces doctrines sont exposées ou plutôt résumées dans deux ouvrages qui méritent d'être étudiés, le Dabistan^ [traduit en anglais par Shea et Troyer, Paris, 3 vol. in-8o, 1843,] et le Desatir, publié à Bombay, 2 vol. in-8o, 1818, trad. anglaise par Erskme.] Le Desatir, œuvre d'un Perse du dixième siècle de notre ère, renferme

les écrits sacrés des anciens prophètes persans. On y trouTe toutes les doctrines de TAsie^ brahmanisme^ sabéisme, christianisme, pandémonisme, théurgie, métempsycose, astrologie. En général, ces deux ouvrages montrent que rOrient marchait de pair avec FOccident; que les uns suivaient des tendances très hbres et examinaient toutau nom de la raison, tandis que les autres, livrés au mysticisme, se transportaient sur les ailes de Fimagination dans les sphères de la contemplation la plus abstraite , laissant la multitude enchaînée à la lettre des codes sacrés. En effet, pour la multitude, les Védas ou le Koran demeurèrent la forme inflexible de la foi, et s^il y eut un grand nombre de sectes qui modifièrent le dogme, il n'y eut que peu de penseurs qui professèrent la philosophie.

Le plus riche et le plus éthique des systèmes nés au sein du mahométisme oriental, c'est celui des Soufis, secte qui n'est pas exclusive au mahométisme, qui s'est gUssée au contraire dans toutes les rehgions de l'Asie, mais dont les partisans ont pris, au sein du mahométisme, la plus grande diversité de tendances et les plus riches développements.

Les sectateurs du Koran n'ont cessé d'aspirer à une haute piété, Après la mort de Mahom^et, on distinguait les hommes éminents par le titre de « compagnons de l'apôtre de Dieu; » dans la seconde génération, on les appelait « les successeurs. » Plus tard, ceux qui se faisaient remarquer par leur dévotion se nommaient « serviteurs de Dieu. » Bientôt les fidèles de toutes les sectes ayant pris *ce titre, les partisans de la foi orthodoxe adoptèrent, avec un costume spécial, une robe de laine, celui de Soufi, qui devait indiquer désormais la pureté de leur spiritualisme . mystique et la sincérité rigoureuse de leurs doctrines. Que le panthéisme nuageux qu'ils professèrent ait pris son origine dans le sein du mahométisme, comme le veulent les uns, ou dans les doctrines persanes et indiennes

comme le veulent les autres [V. de Sacy, Journal de$. Savants, 1821, p. 722.], il est certain que leur nom acquit de Téclat par un penseur mahométan, Saïd-Âboul- Chaïr, qui , vers Tan 815, réunit ces spiritualistes mystiques en une sorte d'association, affectant une 'foi pure et ferme au Koran, mais se laissant aller hardiment à ces spéculations mystiques et panthéistes qui s'étaient glissées chez les Mahométans dès le huitième siècle, et avaient même gagné des femmes devenues célèbres. Bientôt plusieurs poètes distingués étant entrés dans Tassociation , et en ayant dépeint les idées contemplatives d'une manière pleine d'attraits, le titre de Soufi fut très ambitionné. Sur la fin du onzième siècle, un des plus grands docteurs musulmans, Al-GazaU, qui était Soufi, déclara qu'on trouvait dans cette Société, en sa plus grande sincérité, la triple croyance en un seul Dieu , en son prophète et au jugement dernier, et que telle était la pure doctrine des Soufis orthodoxes. C'étaient bien là les dogmes du Koran, mais la difficulté était de contenir dans cette hmite tous les partisans du soufisme , qui admettaient des degrés d'intuition divers, les attirés, les voyageurs et les voyageurs attirés, et se distinguaient en cinq classes ou sectes différentes.

En effet, dans la première, les Soufis essentiellement religieux cherchaient à résoudre, en restant dans la sphère du Koran, les questions placées un peu au-dessus de la raison naturelle ou de l'intelhgence conunune, en cultivant le sens intérieur et l'imagination, ou la divination philosophique pour arriver au don prophétique, qu'ils attribuaient à Mahomet, aux paroles de qui ils s'attachaient exclusivement. Les Soufis mystiques cherchaient à comprendre et à expliquer les attributs de la divinité et à s'élever dans leurs méditations jusqu'à l'union intime avec elle, dépeignant cette union dans les termes les plus tendres^ dans ceux de Tamour exalté et dans le langage

animé des chants élégiaques de Salomon [V. les poètes Djelal-Eddin-Rumi, Sadi, Hafiz et Djami. 4203-14.50], comprenant dans leurs exercices de piété les pratiques les plus minutieuses et les danses les plus animées. Les Scufis quiétistes ou panthéistes, plus ou moins spirituels, voyaient toutes choses dans TUn, les considérant toutes comme une seule et unique, et y plongeant leur esprit au point de se confondre en sa paix, passant leur vie dans la contemplation de sa magnificence, prenant la personnalité pour une simple limitation, le mal pour une différence purement relative du bien et pour le plus bas degré de son développement. Les Soufis anthropologistes m égoïstes cherchaient Dieu en eux-mêmes, disant que, celui qui s'est trouvé soi-même connaît aussi la divinité qui s'est révélée dans l'homme. Dieu n'étant autre chose que L'idée de la plus haute perfection, et tou§ ceux qui parviennent au rang d'une parfaite pureté, à force d'aller de vérités en vérités, devenant des dieu]^ réels. Les Scufis émancipés se mettaient au-dessus de toujte ^eligion^ kdifférents pour toutes les formes, les institutions et les cérémonies|; se confondant avec l'âme du ^londe et se disant indistinctement le Psautier, l'Evangile et le p^oranj $e déclarant ni juife, ni chrétiens, ni guèbres, ni mahométans; enthousiastes poiu* les seuls dogmes de leur panthéisme mystique. [V. le texte de Djelal-Eddin-Rumi dans le Dabistan de Shea, t. 1, p. CLXV. Cf. De JHammer, Schœu Redekûnste Persiens, p. 189-191.]

Les Soufis appellent le monde le grand homme; ils sont eux V homme parfait , le résumé du monde intellectuel et du monde matériel, le liyre mystérieux et sublimé dont les pages ne peuvent être déchiffrées que par cfâiix qui ont déchiré « le voile de l'ignorance. »

Il faut dire que, dans le soufisme, les termes philosophiques sont pris dans un sens spécial qu'aucune langue 4q VËuf op^ m peut r^ndf ç. U^ m^ Mt itatm, tmfi^^

durée, existence, fum^xïstence, être et non-êire, présence, absence, possibilité, sainteté , création , annihilation , par lesquels nous traduisons les termes fondamentaux de cette spéculation, ne donnent pas les nuances de la théorie originale, qui offre des distinctions et des classifications d^une extrême subtilité, et donne à Dieu des attributs et des dénominations intraduisibles. En effet, elle admet quatre espèces de genre humain et autant de sortes de vies et de morts, sept degrés d'existence contemplative, quatre lumières de Dieu. [V. Tholuck, Fleurs du mysticisme oriental. Cf. Les articles d'Erskine et de Graham , dans les Trcmsactiom de la Société asiatique de Bombay y et le Pendnamé, de Sylvestre de Sacy.]

On -voit par ces dernières modifications de la philosophie tttisohnane, qu'elle a eu des rapports intimes av«c le Brahmanisme et le Bouddhisme. En effet, c'est chez les Persans et les peuples musulmans de Tlnde ou au sein des spéculations indiennes et bouddhistes que le mysticisme et le paiàtbéigine araibes se sont développés principalement. Les parjisaiis de la doctrine du joug ou dl? runi«i [les Yogis], dans leurs théories de perfectionnement moral et de réunion avec Dieu, enseignent aussi qu'il faut vnv^ef à ta païf aite indifférence pour le monde eilérieiBP et mettre de côté toute idée de distinction ou; de diverse. Le Yogi quitte femme et enfant, maisoni et caste, et le «lo^ide n'a pas plus de droit sur lui qu'iM n'en a sur le mmide. Le Soufi a plus d'ambition encore ; à l'exemple de Mahomet, i aspire à l'inspiration et au prophétisme ; tandis que le Yogi est quiétiste et compléiemeot impassible, M est enthousiaste et apôtre. C'est néanmoins au Bouddhisme, dont l'enseignement avait eu d'immenses succès en Chine, au Thibet et en Mongolie, que la spéculation arabe doit avoir emprunté ce mysticisme panthéiste, qui n'est pas dans le Koran. Le Boud-^ ihismei qui c(Hnpt« encore pius de fidèles qu'aucune autrç

doctrine, touchait partout au Mahométisme^ et il offrait aux enthousiastes dçirx choses du plus grand attrait, la perspective de devenir Bouddha et celle d'obtenir le Nirvana. Etre Bouddha, c'est avoir la connaissance absolue de toute chose; obtenir le Nirvana, c'est arriver à Texi*tence dépouillée de tout attribut corporel, à la suprême et éternelle béatitude à laquelle on parvient par l'émancipation, la déUvrance, l'affranchissement : état de calme parfait et d'extase mentale pure, sans aucune sensation corporelle, qui n'est pas la réunion finale avec l'âme suprême ou la cessation de l'individualité, l'annihilation, mais l'absence de tout mouvement et de toute impression. [V. Âbul-£1-Scharistani, Religiomparteien und Philosopken-Schuleny aus dem Arabischen, par Haarbnicker, 1. 1, HaUe, 1850.]

LA PHILOSOPHIE ABjyR DANS SES RAPPORTS AVEC LA SPÉCULATION JUIVE.

En Orient comme en Occident, ces deux spéculations se rencontrèrent, et partout,* dans leurs rapports, la doctrine arabe fit l'inverse de ce qu'elle faisait ailleurs; au lieu d'emprunter, elle communiqua, surtout dans ces circonstances où les Arabes étaient heureux de trouver encore des disciples, et les Juifs, des montres, c'estnà-dire quand l^t philosophie persécutée chez les Arabes se cacha chez les Juifs empressés à l'accueiUir. Les philosophes arabes n'enseignèrent pas dans les synagogues, cela est vrai; mais les Juifs traduisirent leurs ouvrages ou les copièrent en caractères hébrmques, de sorte que les Mu^ sulmans n'avaient qu'à étudier ces caractères pour profir ter encore des livres proscrits. Ainsi se conservèrent no^ tanunent les écrits d'Averrhoès et de Gazali^ dont lesdeus

grandes compositions^ les Tendances des philosophes et la Destruction des philosophes n^existent qu'en hébreu. Ces traducteurs se trouvèrent partout en Espagne et en Provence, où Ton touchait aux Arahes, et leurs travaux furent encouragés par quelques princes d'Oceident, amis de la philosophie orientale, surtout par Tempereur Frédéric II. Jacob-ben-Abba, qui vécut à Naples, dit à la fin de sa traduction du Commentaire d'Averrhoès sur VOrganon [achevée en 1232], qu'il avait une pension de ce prince. [V. Jourdain^ Recherches critiques sur l'âge et l'origine des traductions latines d'Aristote et sur les commentaires grecs ou arabes employés par les docteurs scolastiques. Paris, 1819.] Les Juifs n'ont d'ailleurs joué à l'égard de la philosophie arabe que ce rôle d'intermédiaires que Phi- Ion avait déjà illustré : la plus sage et la plus religieuse d'entre les nations anciennes et celle de toutes dont les textes sacrés font de la sagesse pratique les plus magnifiques éloges, ils ne se sont janiigis élevés à la haute spéculation philosophique, qui vit de créations originales; mais ils ont toujours pris leur part au mouvement de l'espht humain. L'admirable activité des Arabes excita surtout parmi eux l'émulation des Kar(dtes, A l'imitation des Mote-Calemin, ils formèrent à Babylone, vers 750, une secte qui, adoptant la liberté d'investigation et de raisonnement de leurs modèles, rejeta le joug des traditions talmudiques pour s'en tenir aux textes de la Bible, proclama la concordance de ces textes avec la raison et en prépara une saine interprétation qm fournit une théologie rationnelle. Ils n'aboutir^at pas, le judaïsme ne permettant pas de telles conséquences, mais ils se servirent fort bien de la logique d'Aristote traduite par les Arabes, et quoiqu'ils n'allassent pas jusqu'à Platon comme avait fait Philon, c'était déjà beaucoup que de sortir du Talmud dans l'état où se trouvait leur nation. Leurs innovatkms, mal vues principalement das Tahnudistes ou des

Rabbanistes^ [dont Técole centrale florîssait au diadème siècle^ à Sora^ près de Bagdad^ et qui combattit vivemeBt les Mote-Calemin juifsj ne furent pas aeeueiUies. Et cependant la polémique entre ces deux partis eut à la fin les résultats que ces débats ont toujours: elle les avança au point d'amener une transaction où chacun des deux céda plus qu'il ne pensait^ diacun s^étant modifié plus qu'il n'avait voulu.

Les grands docteurs de la philosophie juive^ Saadia, Avicebroa^ Maimcmideset Maître Léon ne furait niKaraîtes ni Talmudistes purs, Â l'école de Sora méme^ si animée contre la philosophie^ le judaïsme eut dans Saadia Ben Joseph al Fayoumi [qui dirigea l'école de Tan 938- à 942] un théologien-philosophe très émineht. Il y composa en arabe sa dogmatique^ le livre des Croyances et des Opinions [traduit d'abord en hébreu^ et de nos jours, en i allemand, par Fiirst, Leipzig, 1^6], En effet, Saadia est inspiré et dirigé par la philosophie, quoiquil se mette au service de la théologie comme I^ilon. Elève d'un karaîte^ il rompit bientôt avec lui et fut un' violent polémiste, c(»nposant contre les chrétiens des livres sans portée mais alors fort admirés des siens; ses travaux, renommés en Occident comme à Babylone, donnèrent une forte impulsion aux études juives en Espagne et en Provence.

L'école de Cordoue, fondée à Timitation de celle de Sora^ fut sa digne émule et, dès le onzième ^ède, on trouve en Espagne un juif, Ibn-Gelnrol, de Malaga [Avicebron] péripapéticien à ce point distingué, que son ouvrage principal [Fons vitœ] fut bientôt cité comme une autorité par saint Thomas d'Aequin et Albert le Grand. Traduit en latin, ce livre eut même une iniSiuence sensible sur la scolastique chrétienne.

Ces travaux furent éclipsés cependant par un autre philosophe juif, Moïse Maimonides, que l'école de Cor- ^piM (onaa w imfAm siècle (mort w i206]. Elève A^

I)jitfar-4bii*Tofatl et d^Averrhoès,. Moïse s'enfuit en Egypte lorsque son maître fut disgracié par le soilverain de Cordoue et y devint le médecin de Saladin^ excellent arehéologne, théologien^ mathëmaticien^ jurisconsulte et philosophe^ pieux comme uù homme des anciens jours^ le plus savdnt et le j>lust admiré des Jmft de son teiiips. Son principal ouvrage, Moreh-^Nebàuchtm , ce docteur des Perplexes ou guide des Egarés, est lu encore de ceux du notre. C'est une soHe de philosophie delà religion dont le code sacrée interprété philosophiquement^ fait seul les frais à entehdre Fauteur, mais qui est plein d'idées prises aux kabhalistes, aux pythagoriciens, aux platoniciens et à PMon. n roule prine^alemeiit sur les locutions de l'Ëcritiire sainte qui s'éloignent de l'usage ordinaire et qui ne sont pas susceptibles d'un sens littéral, et c'est réellement une des productions les pliis utiles des lettres judaïques. Cependant, trop philosophe pour son temps, Tauteur souleva les pwsécutions de la synagogue contre la philosophie, et passa le premier par lès épreuves. Son McrehrNebouchimy écrit en arabe, traduit en hébreu et apporté en France, ftit approiivé d'abord par les rabbins de Narbonne et de Béziers, mais ceux de MontpeUier le brûlèrent, malgré l'intervention de ceux d'Espagne. L'orage qu'il souleva dura quarante ans. Bientôt la synagogue se montra pour la philosophie an^si intoléi-ante que les califes, et un synode de rabbins réunis à Barcelone i'an 1305 interdit toute étude de la philosophie avant rage de 25 ans, sous peine d'excoiâmunication. L'amour de cette étude n'en devint que plus ardent, et les juifs redoublèrent de zèle à étudier Âristote et à traduire les Arabes. Ceux de Provence se distinguèrent dans ces nobles occupations, et à leur tête figura Levi-Ben-Gerson de Bagnoles,' et maître Léon, le plus savant péripatéticien du quatorzième siècle, interprétant la Bible selon Âristote, comme Philon l'avait exphquée par Platon, et commen-

tant Averrhoès^ VIsagoge de Porphyre, les Caiêgories d'Aristote et son traité de Y Interprétation. Au même siècle, Moïse-Ben-Josué de Narbonne commenta Gazali, Averrhoès et Maimonides. Au Caire, un autre philosophe^ Aron-Ben-Elie de Nicomédie, essaya dans un ouvrage de philosophie religieuse de reproduire avec plus de modération les idées que Maimonides avait déposées dans son Moreh'Nebouchim et de les faire accepter de ses coreligionnaires.

Du neuvième au quinzième siècle, il se voit donc un mouvement philosophique considérable parmi les Juifs, et dans ce moment assez de spontanéité ; car il n'est pas exact de dire que ceux d'Espagne n'ont été appelés à la philosophie que par les travaux d'Averrhoès, puisque Avicebron, le patriarche de nos réalistes, est antérieur à celui-ci. C'est, au contraire, l'influence de Maimonides sur les écoles juives de Catalogne, d'Aragon et de Provence qui a fait adopter AVerrhoès. Mais il est très vrai qu'à partir de cette adoption, la philosophie juive ne fut plus que celle des Arabes. £n général, les Juifs se sont approprié la philosophie étrangère et l'ont souvent commentée, mais ils ont peu créé; au quinzi^e siècle encore, ceux de Castille, d'Aragon et de Ségovie commentèrent la logique, l'éthique et la physique d'Aristote, ou les commentaires de quelques Arabes sur ces ouvrages.

On ne trouve plus dès lors chez eux que de l'érudition.