BARROW

rêt contre lenlhousiasme. En matière d'opinion et de croyance, elle ne pouvait donc qu'être favorable nu scepticisme, et çà et là se montra le doute, père de rincrédulité. Cette disposition des esprits n'était pas cependant tellement puissante, tellement générale, qu'elle supprimât la discussion. Elle la favorisa au contraire, et sur les points nombreux qui n'excitaient pas la sollicitude politique des gouvernements, la controverse prit ses libertés.

Du choc des opinions, certains principes rcssortirent pour les bons esprits. D'abord la nécessité d'établir fortement la religion naturelle, base de toute religion ; puis, de fonder sur cette base la religion révélée comme un complément essentiel, en montrant l'accord de la foi avec la raison. Sur les dogmes de la foi, il subsista une certaine dissidence ; mais les chefs les plus considérables du clergé se prononcèrent pour ceux qui coûtaient le moins à la nature humaine. En général, ils furent arminiens.

Quoi qu'on puisse trouver dans Hooker, avec un grand attachement à l'Église établie, les principes d'équité et de modération sur lesquels se fonde la tolérance religieuse, c'est plutôt à Cliillingworth qu'il faut rapporter l'honneur d'avoir le premier su rendre vraiment chrétienne celte cause si juste, et b soutenir avec autorité. On a vu les mêmes sentiments se montrer dans Tuniversitè de Cambridge. La manière dont >Vliichcot enseignait la religion devait conduire aux mêmes idées de respect pour la liberté de conscienro, cl par ses écrits comme par

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sa conduite, Wilkins étail fait pour encourager tous les bons esprits à cet(e heureuse réforme dans la Réforme même. Ces idées étaient tellement dans les besoins du temps qu'elles devaient peu à peu gagner l'épiscopat et s*allier même aux idées peu libérales qui secondèrent la restauration.

Isaac Barrow était entré, à quinze ans, au collège de la Trinité de Tuniversité de Cambridge, en 1645. Neveu d*un évêque du même nom que lui, il était royaliste ; mais l'étude l'absorbait tout entier. Au bout de quatre ans, il devint fellow de son collège. Cependant il était peu satisfait de la physique des écoles ; il lisait avidement Galilée, Bacon, Descartes, et signala d'assez bonne heure son goût pour les mathématiques, en publiant un Euclide en 1655. Après un grand voyage en France et en Italie qu'il poussa jusqu'à Smyrne et Constantinople, il revint par Venise, TAllemagne el la Hollande, et fut à son retour nommé professeur de grec à Cambridge, puis de géométrie au collège de Gresham (1662). L'année suivante, il eut la chaire de mathématiques qui porte' à l'université le nom de Lucasienne. On dit que renseignement des mathématiques, à Cambridge, date de celui de Barrow. 11 donna une édition d'Apollonius avec cetle épigraphe en grec : Dieu geometrise et il ajoute : Dominus (sic)^ quantus,es geometra ! Mais, dit-il plus loin. Dieu voit d'un seul et même regard tout ce que saisissent les etforts successifs des hommes., el quant à luimême, s'il aspire à Dieu, c'est surtout pour voir ainsi, non-seulement toutes les mathématiques, mais