DRUIDISME EIN GRANDE-BRETAGNE : SAGESSE. W

Celte Triade est une suite des deux précédentes ; et sera mieux comprise plus bas. ( Voir les Triades xxxii à xxxviii. ) 11 en est de même de la suivante.

TRIADE X. « Trois nécessités de Dieu : être infini en lui-même , » être fini par rapport au fini , être en accord avec chaque état » des existences , dans le cercle de Gwynfyd. » 46.

(Voir plus bas les Triades xiv , xxi.) D'autres attributs de Dieu sont encore indiqués en d'autres Triades ; mais plusieurs demandent des explications qui ne peuvent être données qu'après ce qui suit. Nous nous bornons à les nommer : la Causalité universelle ( Triade xi ) ; la Substantîalité pure ( Triade xv ) ; l'Immensité , l'Eternité , l'Immutabilité ( Triades xx, etc. ) ; la Justice , la Miséricorde ( Triade xiv ).

H. SUR LES ËTRiSS EN GENERAL.

Sur ces Etres en général , dont l'ensemble est l'univers, la doctrine fondamentale du Mystère est celle-ci : 1» tous les Êtres sont incréés ou créés : Dieu seul est incréé et tous les autres sont ses créatures : 2<» les Etres créés sont constitués par des qualités essentielles , que Dieu leur a données : B"" ils sont distincts les uns des autres , chacun d'eux ayant son existence propre : 4*> ils sont perpétuellement soutenus ou aidés par Dieu : 5<* ils sont tous appelés à changer nécessairement d'états et à monter , depuis le plus bas degré de l'existence , jusqu'au point le plus élevé qu'une créature puisse atteindre.

Par ce préliminaire , certaines Triades vont devenir immédiatement plus intelligibles.

TRIADE XI. « Trois causes des êtres vivants : l'^mowr diyin » (en accord) avec la suprême intelligence, la Sagesse divine » ayant la connaissance de tous les moyens et la Puissance divine » avec la suprême Volonté , l'Amour et la Sagesse. » il.

Dieu un et triple en ses attributs essentiels reparait ici , avec le caractère de créateur ou de cause suprême de tout ce qui vit.

U't CHAPITRE XVIll.

TRIADE XII. « Trois choses que Dieu a données à tout être vivant , 9 savoir : la plénitude de son Espèce ( ou de sa nature propre) , 9 la distinction complète de son Individualité et Yoriginalité de 9 son Génie primitif. C'est là ce qui constitue la personnalité pro- » pre et complète de chaque être. » 34.

TRIADE XIII. « Trois différences de tout être vivant par rapport » aux autres : le Génie primitif , la Mémoire et la Perception, Car » ( ces facultés ) sont complètes pour chacun et ne sauraient se * partager avec un autre être. Chacun (les possède) en plénitude » exclusive ; et il ne peut y avoir deux plénitudes d'aucune chose. »

Ces deux Triades établissent que chaque être est un individu , absolument distinct de tout autre , et que cette individualité est constituée par trois éléments.

Le premier est Yawen , que le traducteur explique par génie; mais en fesant observer que ce mot français rend d'une manière très-imparfaite le mot kimmrique. Etymologiquement awen signifie flux , fluide , ce qui s'écoule , ce qui se meut, ce qui tend ou aspire , le principe des aspirations , des tendances , des aptitudes et des goûts, Aiven est de la famille des mots , en sanscrit , avenna, av, mouvement, se mouvoir ; en grec, aFe»a, aùla , «Pïjp , «up tempête , air ou mouvement ; en latin aveo, avidus, avide , désirer ; en arabe asivar , avide. Par extension et en employant un langage psychologique de nos jours , YAtven est le Principe de l'activité par soi ou le Principe de la spontanéité : on pourrait dire que c'est le mot , avec la conscience de soi-même.

Le second élément de l'individualité est la mémoire : c'est , en effet , par le souvenir qu'on se reconnaît soi-même , vivant identiquement en divers moments. Sans la reconnaissance de cette identité , l'individu n'existe pas pour lui-même.

La perception est donnée pour le troisième élément de l'individualité. Mais il est difficile de dire ce qu'il faut entendre ici par ce mot , dont le sens est si peu fixé : nous laissons à chacun le soin de l'interpréter.

TRIADE XIV. « Trois choses auxquelles tout être vivant participe

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> néoessairement par la justice de Dieu : la Sympathie de Dieu

> dans Âbred ; car sans cela nul ne pourrait connaître aucune

> chose : le privilège de l'amour divin et Y accord ( avec Dieu )

> quant à f accomplissement , par la puissance de Dieu, en tant qu*il » est juste et miséricordieux. » 16.

Premièrement, Dieu reparaît ici comme Intelligence, comme Amour , comme Puissance.

. Ensuite , il fait participer toutes les créatures à ces attributs , pour qu'elles soient elles-mêmes connaissantes , aimantes , puissantes. Par cette participation , il devient avec elles sympathique ou co-souffrant , ou plutôt co-recevant , afin que recevant la lumière de la vérité elles connaissent : il devientco-aimant , afin qu'elles aiment : il devient co-agissant ou co-opérant , afin qu'elles accomplissent quelque œuvre. Cette espèce de co-habitation de Dieu en ses créatures doit être remarquée. Elle explique déjà la dixième Triade , ci-dessus : et elle se rapporte à une autre Triade suivante ( xxi ).

Dieu est, en outre , signalé ici comme juste et miséricordieux. Nous expliquerons tout-à-l'heure ce qu'est Abred.

TRIADE XV. « Trois cercles de l'existence : le cercle du Vide ( ou » de la région vide , Cylch y Ceugant ) , où , excepté Dieu , il n'y » a rien de vivant , ni de mort , et nul être que Dieu ne peut le tra- » verser ; le cercle de la Transmigration ( Cylch y'r Abred ) , où » tout être animé procède de la mort , et l'homme le traverse ; le » cercle de la Félicité ( Cylch y Gwynfyd ) , où tout être animé » procède de la vie , et Thomme le traversera dans le ciel. » 12.

TRIADE XVI. « Trois phases nécessaires de toute existence par » rapport à la vie : le Commencement dans Tabime (ou Annwfn), » la Transmigration dans Abred et la Plénitude dans le ciel ou » le cercle de Gwynfyd : et sans ces trois choses , nul ne peut être , » excepté Dieu, b 14.

TRIADE XVII. « Trois états successifs des êtres animés : l'état » A' Abaissement dans Annwfn (l'abîme) , l'état de Liberté dans » l'humanité , l'état d'Amour ou de félicité dans le ciel. » 13.

Ces Triades sont dignes d'attention : elles contiennent la partje fondamentale de la doctrine du Mystère.

ii<* CHAPITRE XVIll,

D'abord elles nous montrent Dieu avec un caractère nouveau ; celui de TÊtre pouvant seul habiter le cycle de Ceugant ou le cercle du Vide. ( D'autres Triades répètent la même chose ; xx , xxi, xLii. ) Or ce cercle de la Région vide est celui qu'habite l'Existence pure , absolue , abstraite ; l'Être sans \nodes , la Substance sans phénomènes, l'Essence sans accidents. Dieu seul peut, en effet , exister et être conçu dans cet état *.

Tous les êtres ont la même destinée : ils sont tous appelés à vivre successivement dans deux Cercles : le cercle d'Abred , et celui de Gwynfyd *. Si tous les êtres ont une même destinée finale , ils ont donc tous aussi une même nature primordiale. Nous verrons que telle est en effet la doctrine du Mystère.

Troisièmement, il y a plusieurs degrés dans le cercle d'Abred, puisque le plus bas de tous a un nom , c'est Annwfn , Annwn '.

Enfin, dans le cercle d'i4 6red , l'état d'homme est un intermédiaire entre les degrés abaissés i'Annwfn et les supérieurs de Gwynfyd. Et le trait distinctif ou caractéristique de l'Humanité est la Liberté.

La doctrine qui se pose et s'annonce ici va se développer.

TRIADE xviii. « Trois puissances de Texistence : ne pas pouvoir » être autrement , ne pas être nécessairement autre et ne pas » pouvoir être mieux par la conception : et c'est en cela qu'est la » perfection de chaque chose. » 8.

Cette Triade , un peu obscure , nous semble se rapporter aux trois états successifs qui viennent d'être indiqués. Car , dans Annwfn, les êtres ne peuvent pas être autrement qu'ils ne sont : dans l'état d'Humanité libre, ils ne sont pas nécessairement tel ou tel :

1. On trouve cette conception dans d'autres doctrines antiques. Ceu-gant est composé de ceu ou eau , cav creux , et de eant circonférence.

2. Le mol a-bred est composé de a augmentatif , et de pred action d'errer : gwyn-fyd l'est de gwyn beau , heureux , et de byd monde.

3. Le mol an-nwfn , dont an-num n'est qu'une forme adoucie , peut être composé de an préfixe négatif, et de dwfn , dwn fond et profondeur , chose saus fond ou d'une profondeur infinie : c'est le sens du grec *-6'jaac«. l\ peut cire composé aussi de an eau el dwn , eau profonde.

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dans Gwynfyd , ils atteignent le meilleur état qu'on puisse concevoir : et la perfection de chaque être consiste à s'élever à'Annwfn à Gwynfyd, ou de l'abîme au ciel *.

TRIADE XIX. « Trois choses qui n'auront point de fin, à cause de » la nécessité de leur puissance : la Forme de l'existence, la Qua- » lilé de l'existence, et YUlililé de l'existence : car ces choses, » délivrées de tout mal , dureront éternellement chez les êtres ani- » mes ou inanimés , dans la diversité du beau et du bien du cercle » de Gwynfyd. » 39.

Même sans bien comprendre ce que signifient ici les mots , forme de l'existence ( dull ) , qualité de l'existence (ansawd ) , ulilité de l'existence ( lléo ) , on voit que la première partie de cette Triade affirme la perpétuité de toutes les existences constituées par Dieu , en leur forme , avec leur qualité et leur utilité.

La seconde partie s'expliquera en parlant du cercle de Gwynfyd.

TRIADE XX. « Trois différences essentielles entre l'homme et » tout autre être ( d'une part ) et Dieu : l'homme ( et tout autre » être ) est limité , Dieu ne saurait l'être ; l'homme ( et tout autre » être) a un commencement , Dieu n'en saurait avoir : l'homme > doit nécessairement passer par des changements d'état succès- » sifs dans le cercle de Gwynfyd , à cause de son impuissance à » supporter leCeugant, et Dieu ne saurait changer; car il peut » supporter toute chose , et cela avec la félicité. » 30.

1. Nous trouvons que celle Triade s'explique mieux ainsi que par les Catégories de Kant , auxquelles M. Pictet a recours. Voici d'ailleurs textuellement le commentaire dont il l'accompagne : que le lecteur en juge.

• Celte Triade peut paraître obscure et exige , pour être comprise , d'être tra-

• duile dans un langage plus philosophique. Les puissances de l'existence sont

• ce qu'un kantien appellerait des catégories de l'entendement ; mdixs conçues ob-

• jectivement , comme attributs des cires , et non comme simples formes de l'in-

• lelligence. Les trois puissances énoncées correspondent aux catégories de la

• nécessité , de la contingence et de la possibilité. Ce qui est nécessaire est par

• cela même complet en soi : ce qui n'est que contingent suffit à remplir sa des- » linalion relative :et ce qui épuise la possibilité s'élève à la perfection. Ces trois

• caractères constituent donc l'excellence relative de chaque chose : de là ^e\pre^-

• sien de puissance employée par les Bardes. » {\. Piclel , p. 30.)

3S8 CIIAPITKE XVIIK

TRIADE XXI. « Trois choses impossibles pour tout être, excepté » Dieu : supporter l'éternité du Ceugant , participer à tous les » états sans changer , améliorer et modifier toutes choses sans les » détruire. » 38.

Par cette opposition du créateur t de la créature , on comprend mieux l'un et l'autre : le fini devant l'infini , le temporel devant l'éternel , le changeant devant l'immuable.

Le Ceugant reparait deux fois. (Voir la Triade xv et le commentaire.)

La puissance attribuée à Dieu de participer à tous les états , sans changer , continue d'expliquer la dixième Triade. L'autre puissance d'améliorer et de modifier sans détruire est essentielle : par elle les êtres arrivés à l'humanité , en une série de changements successifs , deviennent aptes à entrer dans Gwynfyd , le cercle de la félicité immortelle. Ce cercle sera bientôt expliqué en détail.