DRUIDISME EN GRANDE-BRETAGNE : SAGESSE

lion principale , nous parait expliquer le sens du mot Vocation\ employé dans la Triade quarante-unième. De cette manière tous les êtres vivant dans Gwynfyd sont investis d^une puissance générale sur le monde ; mais chacun d*eux en a une spéciale sur certaine partie : et cette spécialité est sa vocaHon. En suivant la même voie d'interprétation , la Possession de toute espèce de génie avec un génie prééminent explique le mot Privilège employé dans la même Triade. Les habitants de Gwynfyd sont tous éclairés de la science générale ; mais chacun d'eux a des lumières particulières sur certain point ; et c'est là ce qui constitue son privilège. Ce Privilège et cette Vocation sont , avec le Génie ou TAwen , les trois caractères ou prééminences par lesquels chaque être vivant se distingue d'un autre , dans le cercle de Gwynfyd.

Ainsi l'obscurité que nous trouvions d'abord se dissipe : et cet éclaircissement fait mieux voir l'ensemble du Mystère , qui jette ensuite de nouvelles lumières sur chacune des parties dont il est composé.

Nous chercherons aussi , bientôt , en quoi ce monument de la Sagesse druidique en Grande-Bretagne peut servir à la connaissance du Druidisme en Gaule. Mais une question , pour ainsi dire préjudicielle , se présente : et il est nécessaire d'en dire un mot à la fin de ce chapitre.

C'est la Question de YauthenHcité de cette composition , ou plutôt celle de sa valeur doctrinale relativement aux siècles reculés dont nous cherchons maintenant l'histoire phflosophique.

Or il nous semble incontestable que cette pièce est toute moderne en sa rédaction matérielle , c'est-à-dire quant à l'ensemble des mots dont elle se compose : elle ne date pas de plus loin que le seizième siècle de notre ère, comme nous l'avons déjà dit (p. 218).

11 nous parait encore que cette pièce est moderne par le style , c'est-à-dire par l'absence complète d'expressions mythiques ou symboliques ; par la netteté avec laquelle est exprimée l'idée d'un Dieu , unique en son essence , multiple en ses attributs ; et par

la délicatesse de certains détails psychologiques. On ne peut s'empêcher d*y reconnaître Tinfluence d*un esprit qui n*était pas celui de la Grande-Bretagne , antérieurement au Christianisme et aux époques plus récentes. Les rédacteurs de cette pièce ont même pu sentir quelque souffle des seizième et dix-septième siècles et s'en inspirer en quelque partie de leur œuvre.

Mais cette pièce est non moins incontestablement antique en la forme matérielle même , à un autre point de vue ; c'est-à-dire quant au genre de composition par Triades. Nous savons que les Druides l'employaient très-anciennement.

Le style en est également antique par sa concision , qui était une nécessité imposée par cette forme même de Triades et qu'on retrouve constamment dans les Sentences, dont le goût était si vif en toutes les antiquités.

Enfin , et c'est ici le point vraiment important , les idées que cette pièce exprime sur l'univers et sur l'homme n'ont rien de commun avec celles du temps où elle fut rédigée (idées de la philosophie de Bacon et de Descartes et de la Réforme protestante ) , ni avec celles des temps de la philosophie scholastique , ni avec aucune de celles qui eurent cours pendant le moyen-àge et antérieurement , ni avec les idées romaines et grecques , sinon eo quelques points que leurs plus grands Sages présentaient comme de très- vieilles traditions. Elles sont donc incontestablement antiques : et les rédacteurs de ce Mystère des Bardes se sont véritablement bornés à répéter ce qui se disait et se transmettait des pères aux fils, depuis un temps immémorial. Nous avons là , dans ses parties essentielles , le vrai système de la Sagesse druidique en la Grande-Bretagne , à une époque très-reculée.

Peu de monuments de l'antique Sagesse chez d'autres peuples ont des caractères d'authenticité mieux constatée.

Cette doctrine est d'ailleurs en harmonie avec ce que nous savons par les autres documents sur la Sagesse des Druides : et celte harmonie contribué à en prouver l'authenticité.

ÀddiUDQ au tableau du Druidisme en Gaule.

Les digressions auxquelles nous venons de nous livrer , dans les trois chapitres précédents , sur lé Druidisme en Irlande et en Grande-Bretagne , seraient hors de propos et vraiment perdues , si elles ne devaient pas servir à faire mieux connaître le Druidisme en Gaule. Mais loin d*étre inutiles à cette fin , il nous semble qu'elles peuvent , au contraire , donner lieu à plusieurs conclusions importantes. Nous allons indiquer les principales.