Ci-dessus, ch. xit, p. 173, et n

vaut eux, les longues et nombreuses révolutions du monde auront une fin. De même qu*il viendra un jour où les âmes ayant accompli toute la série des transmigrations nécessaires seront toutes admises en Gwynfyd et que pour elles Âbred sera détruit , ainsi un jour viendra, et ce jour sera sans doute le même , où toute lutte des éléments cessera dans le monde : et le règne de rharmonie absolue commencera ^ .

Cette réponse parait d*ailleurs avoir élé logiquement nécessaire dans le système bairdique : puisque les âmes sont de même nature dans tous les êtres , dont Tensemble est Tunivers , le monde doit donc passer un jour d*Âbred en Gwynfyd.

Toutefois , en cette question si difiQcile et avec la disposition à se contredire , si commune chez les hommes , nous n*t)sons presque rien afSrmer . Peut-être , malgré les apparences , cette question restait-elle dans le vague pour les Druides : peut-être n'en donnaientrils qu'une solution égat^nent vague : peut-être encore y répondaient-ils , tantôt d'une manière , tantôt de l'autre : enfin , peut^tre y avait-il entre eux une lutte d'opinions; les uns pensant un commencement et une fin du monde , les autres n'en pensant ni l'un ni l'autre , et concevant ce monde comme toujours vivant , au sein d'une véritable éternité *. Qui le dira?

En tous les cas, le monument qui montre les Druides contemplant ces immenses horizons de la pensée philosophique est plein d'intérêt et d'instruction.

Il l'est encore sous d'autres aspects.

1. Ci-dessus, ch. xviii, Triad. xxxiii — xxxti, p. 233. M. P4ctet les entend ainsi, Mystère des Bardes, p. 78. M. Henri Martin ajoute que «si le sens (de ces

> Triades ) est absolu , les Druides n'avaient pas tiré toutes les conséquences de » leur dogme du monde immortel , et n'avaient pas l'idée nette de la création

> continue, qui ramènerait toujours Abred^ pour parler leur langage. » t. i,p.78, note.

2. Ce dernier système est celui qu'on appelle aujourd'hui de la création continue et qui plait à beaucoup de penseurs modernes. L'autre parait avoir été davaatage dans le goût de l'antiquité , comme on le voit par les cosmogonies indiennes , persiques.

DRUIDISMfi EN GAULE : ADDITION. 347

3« En se rappelant ce qui a été dit sur l'existence de certains Mystères en Irlande et en Gaule , et principalement sur le Cabiris-r me dont la révélation était faite aux initiés , on ne peut se dissimuler que ces aflflrmations sont toujours accessibles au doute par quelques points : et Ton désirerait en voir augmenter la probabilité historîquç. Qr c'est ce qui arrive par l'examen de la Sagesse énoncée dans le chant scientifique des Bardes kimmris ou bretons. Car elle y apparaît comme la continuation , le développement et un perfectionnement de cette Doctrine cabirique , qu'elle suppose par là même nécessairement : telle une fin , qui force d'admettre un commencement : tel un dernier terme , qui implique l'existence des précédents.

En effet , l'Annwfn bardique , au plus bas degré du cercle de la première existence ou d'Abred , n'est que la grande déesse cabiri-. que, si multiple, Ëire , Ann, Ceara, etc. , totalement dégagée de la forme symbolique : c'est h matière universelle signalée comme le fondement et la base de toutes tes existences.

Les transmigrations dans Abred , s'accomplissant au sein d*une lutte continuelle et devenant plus ou moins nécessaires ou devant être plus ou moins nombreuses suivant les cas de victoire et de défaite ,. sont une autre forme perfectionnée de la lutte des deux; séries de divinités.

Dieu, qui intervient pour aider l'homme et tous les êtres à remporter le grand triomphe définitif, est le Njlédiateur investj d'un rôle plus élevé.

L'idée fondamentale de Gwynfyd , région de lumière pure , à la fois vérité et vie , équivaut à celle de la grande divinité du feu ( Nath ) , luttant victori^isement contre la grande divinité de l'eau ( Neith ), et fondant son r^ne> qui est cehii de la force , de la sagesse et de la bonté.

Enfin, les conceptions de Dieu et de ses attributs, si bien distingués par la Sagesse bardique , sont un progrès des idées de Samhan et de Comh-dhia , exprimées dans le >Iystère cabirique ^

1. Voir ci-dessus, ch. x?ii et xtiii, les passages du Cabirisme irlandais et ceux ^u Mystère des Bardes de l'île de Bretagne, auxquels cela se rapporte.

Ces rapports pourraient être maltipliés eC développés ; mais ceax'^là suflSsent , et il n'est besoin que de les indiquer.

Supprimez donc le Cabirisme et les Mystères , vous supprimez les antécédents qui vont bien à la Sagesse bardique : et par conséquent Texistence de cette Sagesse bardique implique et prouve celle des Mystères cabiriques. Le monument que nous en possédons est une œuvre qui témoigne ici doublement , et pour la Sagesse dont il est Texpression , et pour celle qui Ta précédée *.

4^ Enfin , ce même monument peut fournir quelque explication de certaines parties du Culte : nous voulons parler de ces pierres qui jonchent encore le sol de notre pays en plusieurs endroits et que nous avons dit porter les noms de menhirs , roulers ^ lichavens, dolmens, cromlechs, temens, kaimSy iombeU. Mais comme nous nous sommes bornés à les nommer , il faut , avant de chercher à les expliquer , les faire connaître : et nous renvoyons pour cela au chapitre suivant. Nous y compléterons par là , comme nous Tavons annoncé ' , le tableau de la Religion populaire des Pruides , et quelques articles restés incomplets.

En conclusion générale, ces digressions chez les Ga^s d'Irlande et les Kimmris de la Grande-Bretagne sont donc loin d'être inutiles ; au contraire, on en revient avec les mains pleines de riches documents : pieux pèlerinage de la science , d'où l'on rapporte aussi plus de perfection , c'est-à-dire plus d'instruction.

t. Ainsi la Religion populaire, les Mystères eabiriqoe», la Sagesse iMrdiqae sont comme les trois termes d'une série , dont le premier engendre le second , le second le troisième ; et dont réciproquement le troisième terme suppose le second, et le second le premier. La pièce intitulée Mystère des Bardes de l'île de Bretague représente ce troisième terme. Depuis qu'il est incontestablement connu par elle , l'existence du second terme en devient aussi moins contestable.