RETOUR AU DRUIDISME GAULOIS

Enfin, tes deux Sagesses, gréco-phocéenne et gàlo-druidique, avaient plusteucs points communs. Ici nous devons insister un peu davantage.

Unç grande ressemblance existait spécialement entre le Druidisme et le Pythagorisme : elle a été trop peu signalée , si nous ne nous trompons. En effet, le Pythagorisme avait trois caractères comme le Druidisme : il était ou voulait être à la fois une Ecole enseignante» une Institution de gouvernement et une sorte de Corporation sacerdotale. Seulement Tordre y était renversé , comparativement au Druidisme : ce qui était le premier caractère dans celui-ci , n*étant que le dernier dans celui-là : car les Druides étaient principalement un corps de prêtres , et les Pythagoriciens ne Tétaient qu*accessoirement.

Cette ressemblance générale se continuait dans les détails.

Comme école enseignante , le Pythagorisme aimait à s'exprimer par énigmes , à se formuler en vers , à se déposer dans la mémoire plutôt qu'en des écrits ; il établissait des catégories entre les disciples ; il commandait le silence ; il imposait l'autorité , le Maître Va dit ; il était théologique ou s'attachant à expliquer les dogmes de la religion populaire ; il était symbolique ou voyant et plaçant partout des signes ou des emblèmes et des allégories ; il était grand ami des sciences mathématiques et des autres. Or presque tous ces traits se retrouvaient dans le Druidisme .

Fayt^il rappeler que , chez les Pythagoriciens comme chez les Druides , un des points principaux de la doctrine de TEcolé était l'immortalité de Tàme , expliquée par une métempsychose , qui avait des traits de ressemblance ?

Comme institution de gouvernement , le Pythagorisme combattait la démocratie et la tyrannie , la souveraineté du peuple et celle des rois : il était pour le régime aristocratique ; mais pour une aristocratie qu'il aurait lui-même composée ou dirigée et instituée. On croit que Pythagore fut une victime politique immolée dans une insurrection populaire. Or les Druides voulaient aussi être dans la société gauloise une aristocratie gouvernante , commandant aux tiern, aux brenn, aux markis et au peuple.

En dernier lieu , le Pytbagopisme tendait à diriger le culte et à Torganiser ; il en aurait volontiers fourni les ministres, véritables prêtres ; et il aurait voulu ce Culte épuré ou réformé , tel sans doute que Py thagore Tindiquait et le pratiquait déjà , quand il sacrifiait exclusivement sur l'Autel des Pieux, en l'honneur du dieu de la lumière.

Ainsi Py thagorisme et Druidisme avaient des ressemblances.

Nous ne cherchons point ici à les expliquer; ni comme ceux qui font de Py thagore un imitateur des Druides ; assertion tout-àfait invraisemblable : ni comme d'autres qui font les Druides imitateurs de Pythagore ; assertion incroyable : ni comme d'autres encore qui veulent que Pythagore et les Druides aient puisé à une même source; assertion problématique. Nous nous bornons à signaler les faits. Tout-à-l'heure nous en tirerons les conséquences.

Les autres écoles de philosophie gréco-ionienne ou phocéenne pourraient être de même comparées au Druidisme , par quelques points ^ Nous ne citerons que celle du Sage d'Ephèse, Heraclite. Car lui aussi, il voyait dans l'univers une lutte continuelle des deux principes représentés par le feu et Teau ; il expliquait les révolutions du monde par le triomphe de l'un et de l'autre de ces principes ; et il enseignait que ces triomphes sont alternatifs. II prétendait d'ailleurs ne faire qu'expliquer le sens profond de la religion de sa patrie, le dogme de la grande Artémis : et un jour, on le vit consacrer son livre sur l'autel de la déesse , comme une pieuse offrande : etc.

De tous ces points bien établis , nous arrivons à la même conclusion : savoir, que , dans ces ressemblances entre leurs pensées à tous les degrés , Religion , Mystères , Sagesse , les Gàls instruits par les Druides et les Grecs-Phocéens purent trouver des moyens de s'entendre. Quelque accord de la pensée et du fond se retrouvait sous les oppositions du langage et de la forme.

1. Voir ci-dessus les points principaux de la doctrine de ces philosophes ; Phérccyde, Thaïes, Anaximandre , etc. Ch. ix, p. 108 et suiv.