II. BUT DE CE LIVRE. xxxvii
On a souvent et très-justement comparé chaque question philosophique à quelque affaire engagée depuis long-temps et qui n'a pas encore de conclusion arrêtée , ou à quelque procès dont Tintroduction date de loin et qui demande un jugement. On peut dire aussi que toutes ces affaires sont bien présentées par THistoire de la Philosophie , et de cette manière bien préparées. Empruntant un terme technique au langage et aux coutumes du barreau , nous dirions volontiers qu'en toute affaire philosophique , l'Histoire de la Philosophie est chargée des importantes fonctions déjuge d'instruclion. Car toutes ces questions qu'elle montre posées et résolues par les différents philosophes et leurs écoles sont la matière même du procès à juger : les discussions auxquelles elle nous fait assister en sont les débats contradictoires , avec les plaidoyers des parties adverses : et le rapport s'en trouve dans la série des résumés successifs qui sont présentés.
Le désir et l'espérance d'instruire ainsi le procès philosophique par l'Histoire a été notre troisième Motif.
Quatrième motif.
De même qu'une intelligence limitée aux seuls moyens de l'observation individuelle est forcée de se reconnaître bien impuissante à obtenir la vue complète et totale des choses philosophiques, ainsi, quand elle est seule à en juger , dans le plus grand nombre des circonstances , elle ne peut s'empècîier d'être inquiète de son isole-
qa'elle montre , taoldt sous une face et tantôt sous une autre, dans la série des systèmes ; chacun d'eux n'étant qu*uu produit de Tlntelligence développant quelqu'un de ses éléments. Les systèmes réputés les plus extravagants y servent même quelquefois plus que les autres: car ils montrent mieux l'élément dont ils sont le développement exagéré et monstrueux. Ainsi les monstruosités physiques mettent souvent en saillie certaines parties des corps qui sont invisibles ou peu apparentes dans Tétat ordinaire. Les unes et les autres ( monstruosités physiques et monstraosités intellectuelles ) dévoilent le mystère de notre double organisation.
