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7. Ulomus est représenté ici comme mâle et femelle, ou andro-gyue.

8. nov l'œuf : xow»«P^« » l'ouvreur de l'œuf. Oon équivaut à Otos ou à Mot. Il rappelle Omorca des Chaldéens , que Bel coupa en deux , et dont une partie forma le ciel , et l'autre la terre.

9. Les cosmogonies de Théodotus et d'Hypsicratès? et celle de Moschus sont rapportées par Damascius , de Damas , en Syrie , philosophe néoplatonicien du sixième siècle après J.-C. Il disait les avoir tirées des livres d'Eudémus , disciple d'Arlslotc. On peut les lire dans son traité Des premiers principes , nt^i ra^ irp6>Tc«>v apx«ûv , publié d'abord en extraits , par Wolf , dans ses Anecdota gr. , p. i59 , et donné tout entier , en 1826 , sous le titre de Dammcii quœstiones de primis principiis, par Jos. Kopp, p. 385.

10. Philon , de Byblos , donne en effet lous les nnjns <|ui suivent pour des noms ilhommoy; , dont il fait la g:cnéaloî;ir p\ (|iu- , suivani le système d'Fvhémèrc , il

Quatrième formule. Il y eut d*abord Kolpia et Baau^. Ils engendrèrent Eon et Prologonos *. De ceux-ci naquirent Genos eiGenea^. Puis Genos engendra PAd«, Pur, PAMx^ : etd*eiix vinrent toutes les générations.

Cinquième formule. Il y avait Elioun et Berouth * ; et avec eux étaient les Cabires , fils de Sydik , et Taaut avec ses frères , fils de Mysor •. Elioun et Berouth engendrèrent Ouranos et Gè''. De ceux-ci naquirent //o^-ATronô» , Bèlyle, DagonrSitoriy Atlas; et aussi Rhèa , Dionè , AMarté «. Et le reste.

Tels sont les principaux articles de la Sagesse phénicienne qui nous ont été transmis. Il importerait sans doute d'en avoir les développements ; mais ils nous font absolument défaut.

En leur état et comparés les uns aux autres , ils présentent des différences qui indiquent certainement quelques divergences dans les pensées et peut-être quelques luttes d'Ecoles. Il importerait aussi de les connaître ; mais rien encore n'en est parvenu jusqu'à * nous •.

dit avoir été plus tard adorés comme des dieux. C'est bien plutôt lui qui prend des dieux pour des liommes.

1. Jiro/;na signifie vent , et If oau nuit. Ce dernier mot, qu'on écrit aussi Baaut ou Pa«»d, Baau-the, rappelle Bohu^ Tohu-Bohu de la Genèse, Buto des Egyptiens , Tauthe de Babylone.

2. ÂicAv, signifiant le siècle , ou le Temps rappelle Kpovc;. Ilp(aroyjvc{ est comme la Primi-genia des Latins.

5. revc« , ifviA : quelq\ies-uns croient retrouver ce couple divio dans des inscriptions puniques, sous les noms de Thotad, Tholath. (Creuzer-G., t. ii,p.83â.) i. <l>fli; lumière , irup feu , çà»^ flamme.

5. Elioun , mot pliéuicicn , est traduit par u<1<ictoç , le Très-Haut. Berouth semble de la même famille que Brathy ( ci-dessus p. 6G).

6. Sydik et Mysor , avec leurs familles, existant en même temps qu'Elioun cl Beroutli , représentent les puissances et les forces essentielles au Très-Haut ou à l'Être-supréme , et coexistant à lui. Ils rappellent Jéhovali entouré des Elohims ( que Philou met un peu plus loin autour d'El ou Ilos-Kronos ).

7. OupavGî le ciel, -pj la terre. La Genèse commence d'une manière semblable : Deus creavit cœlum et terram.

8. Philoo mêle ici la théogonie des Grecs avec celle des Phcuiciens : et il fait de même dans tout ce qui suit.

0. Le philosophe Moïrieii , l^>si«lonius , conlemporain el ami »lo Cioéron, assure

D'une autre part et au fond , ces formules ont de grandes ressemblances : ensemble elles prouvent qu'en ce temps , la Sagesse phénicienne n'était pas dégagée de la forme mythique usitée dans la Religion populaire , à laquelle elle tenait donc toujours ; et surtout qu'elle se rattachait à la doctrine des Mystères, qu'elle ne fait guères que reproduire et traduire avec quelques modifications.

En effet, 1« la formule de Sanchoniathon représente d'abord la triade cabirique, Axiokersos, Axiokersa, Kadmilos jYAir-soniïLQ étant puissance active fécondante ; le Cfiaos , puissance passive fécondée ; et le Désir, puissance médiatrice. Mais le quatrième terme de Sanchoniathon descend en Mot , qui est le produit du chaos fécondé , la Terre , mère universelle, tandis que la doctrine cabirique remonte vers un premier terme Axieros. 2® La formule rapportée, par hypothèse, à Théodotus ou Hypsicratès représente aussi d'abord la triade cabirique : le Temps ou X Eternel étant la première puissance , Axiokersos ; la Nue étant la seconde , Axiokersa ; et le Désir étant le médiateur, Kadmilos. 3*» La formule de Moschus présente , en total , une décade , qui se décompose de plusieurs manières , dont l'une est celle-ci : a. une triade , XEther et

Y Air, double puissance primitive , fécondante et fécondée , et le produit de leur union , un grand Souffle : fr.une autre triade , deux Souffles et leur produit , Ulomus : c. une dyade née d'Ulomus,

V Œuf et celui qui en est Y Ouvreur , celui-ci puissance mâle, celui-là puissance femelle : rf. une dernière dyade ayant des caractères semblables, le Ciel et la Terre. 4® Dans la quatrième formule , qui n'est que le commencement d'une généalogie beaucoup plus longue , ce sont trois dyades , puis une triade : a. Kolpia, qui signifie Souffle , vent , Baau , nuit , sont les mêmes que Y Airsouffle et le Chaos de Sanchoniathon : b, Eon ( Atwv ) et Prologonos (iipwT07ovo; au féminin ?) rappellent le Temps et la Premièrenée : c. Genos ( revoç ) et Genea ( revea ) sont celui et celle qui engendrent, autre puissance génératrice, mâle et femelle : d, Phôs ( *'.»; ) Pur ( Rup ) Phlôx ( *À«ç ) sont le feu en la triple puissance

(|iio .Musciius expliquait lu foriiialion du inoiuie pur io concours des ulômes; mais ccUe a>MM'tiou parail bien grulnitc; cl nous ne sa>ons rien de plus.

PENSÉES PHILOSOPHIQUES DES PHÉiNlCIEiNS. 89

de Lumière , de Chaleur et de Flamme. 5» Enfin , dans la cinquième et dernière formule , Elioun et Berouth ne sont qu'une dyade supérieure, contenant en elle-même les puissances universelles, représentées par Sydyk, Mysor et leurs fils , et engendrant la dyade Ouranos (Oupavo; ) le Ciel et Gé ( rr.) la Terre

Mais il serait plus qu'inutile d'insister ; et nous terminons par là cette esquisse des pensées religieuses des Phéniciens.

Quelques mots suffiront sur les autres ( pensées morales et pen^ sées politiques).