Pf}ifA(*), ëp6(i.€i) , en latin fremo

PHILOSOPHIE Des GRECS-PHOCÉENS. 405

Ainsi la nourriture qu'elle donne , elle la refuse aussi. Les femmes réprouvent cruelle sur leur lit de souffrance , à l'heure de Taccouchement ; elle est pour elles la dardante ou celle qui les pique de ses dards , BmXowi ( de 6i>oç , trait ) . Comme Lune , elle exerce des influences très-funestes : elle fait àes lunatiques ^. L'onde a ses périlleux abîmes. Dans les enfers , elle est la redoutable Hécate , reine du sombre empire, etc.

Tous ces détails ne doivent être qu'indiqués.

Sur le dieu Apollon. Â la déesse Ârtémis était associé , de toute antiquité , le dieu Apollon. 11 parait que, dans ce pays , on lui donnait le surnom spécial de lycien *. C'était la divinité du soleil , ou dune manière plus. générale , celle du feu et delà lumière.

Sur la déesse llithye ou Latone. L'un et l'autre (Apollon et Artémis ) avaient pour mère Latone , autrement dite Léto , dont le nom plus ancien , se rapprochant mieux du véritable, paraît avoir été Ilithye*. Son nom grec la montre comme une divinité cachée (Atqtw, de Xijôfiv cacher; en latin, latere , Latona). C'était en effet la divinité de la Nuit , de la Grande-Nuit primitive , la Çremière-Mère ,

1. ZiXv}vo9xflTct , aprtfAi^coXriTGt , dans Macrob. , Saiurn. , i , 17. H est question de aiXT,viaÇofi.«voi dans le N. T. Mallh. c. 17 , v. li , etc. Voir Creuzer-G. , t. ii , p.

2. Au*io« ou Xiijciio;. On explique ce surnom de plusieurs manières : 1© parce qu'on adorait Apollon en Lycie et que son culte put en venir à quelque époque : 8» par le mot Xiuxo; blanc ou lumineux : 3o par le mot Xukoc loup ; cet animal étant considéré comme un symbole du passage des ténèbres à la lumière. Cette dernière explication rentre dans plusieurs mythes antiques , et spécialement dans celui qui donne la forme d'une louve à Latone , mère d'Apollon et d' Artémis. Celleci était aussi surnommée lycienne Xuieita : et on l'appelait louve dans la langue des mystères. Porphyr. de AbsUn. iv. Homère, Iliad. , iv , v. 101 , 119, appelle Apollon XuKVX«vï)ç. Voir Creuzer-G. , t. ii, p. 106, 121 ; t. m, p. 588.

3. Le nom àlUthye EiXTieoia était tiré par les Grecs du verbe eXtudiiv venir, celle qui vient ou dont on vient. Il rappelle mieux peut-être ceux de Lilith, Âlitta , Mylitta; celle-ci, grande déesse des Babyloniens, qui avait un caractère analogue, n rappelle aussi le nom à'Àthyr ou Athor , grande déesse d'Egypte , qui offrait le même caractère , ainsi que Buto, Bouto. Voir Crcuzer-G. , l. ii , p. 97 , 138. I. i,p. M%, 826.

If 6 CHAPITRE IX.

;ifiténeare à C4iuies choses et doni toutes choses sont sorties. L:\ musaraigne, que l'on croyait aveugle, lui était consacrée *. Los poêles grecs disaient qu'elle avait été aimée de Zeus-Jupiter ot qu elle en avait eu ses deux enfants , Apollon et Diane-Artémis.

Toutefois Artémis était la plus grande de ces trois divinités , dans Topinion du peuple. Il en était de même pour le Culte qu'on leur rendait ; il suffit de parler du sien.

Ce culte d' Artémis ou plutôt les fêtes qui en formaient la plus grande partie étaient célèbres , non-seulement à Ephèse, à Phocée , dans rionie et par toute la Grèce asiatique , mais encore dans celle d'Europe , dans toute FAsie mineure et en beaucoup d'autres lieux. Des étrangers y venaient en foule de bien des côtés.

Elles avaient deux caractères. Dans les unes, on sacrifiait des victimes, même des victimes humaines; on s'y livrait aux excès de Texaltation orgiastique ; des prêtres eunuques , des prêtresses aux mamelles coupées en étaient les ministres *. Dans les autres , on n'offrait que les prémices des fruits de la terre , du froment , de l'orge , des rayons de miel , des gâteaux en forme d'arc, de flèches et de lyre , etc. Les ministres en étaient des prêtres qu'on nommait Enènes , c'est-à-dire Rois des abeilles, et de chastes prêtresses qui pouvaient avoir le même nom ou quelque autre nom analogue '.

1. îitt déesse de la Nuit avait ù Ephèse une statue Irè-s-anciénne , que l'on attribuait i\ Rhœcus de Sainos , qui tlorissait vers la première olympiade ou l'an 776 avant J.-C. Pausan. x, Phocic. , 38.

i. Quand on n'immolait pas de victimes humaines , le sang humain n'en coulait pas moins sur les autels de la déesse , comme dans ces fla«^ellations que Ton ferait subir aux jeunes Spartiates, en l'honneur de Diaae-Artémis. Pausan. iii,Lacomc. , 16. Hérodot. 1. c. 2. Voir Crouzer-G. ,t. ii, p. 103-i. Les cérémonies orgiastliues étaient en l'honneur d'.\rtcmis-Prtcf/>»iia( ci-dessus, p. 103, n. 3). Ces prêtres eunuques portaient le nom de Mégabyzes , que l'on croit d'origine persane. Strabon , i. XIV, p. 050. Los prêtresses aux mamelles coupées étaient des Amazones oo. leurs descendantes. Oeuzor-G. , t. ii, p. 89 , 151.

3. Eëêen est donné pour un mol propre de la langue des Ephésicns , signifiant roi on général (comme Ballen chez les Phrygiens, ci-dessus ch. y, p.65,D. 1 ),et on particulier roi des abeilles. Ces mêmes prêtres ou certains d'entre eux étaient appelés lariaTcpi;, en dialecte ionien pour t7nar&ptc , chefs ou rois des banquets. Os doux mois se rorrospondeni : car le miel et les gâteaux de miel élaieul la

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Dans les unes et dans les autres , il y avait des combats de taureaux, qui attiraient un grand concours de spectateurs et d'acteurs ^

L'esprit qui avait fait instituer les premières de ces fêtes s'était adouci et il tendait à s'adoucir encore ; mais il persistait toujours. Les autels où Ton ne sacrifiait pas de victimes étaient surnommés autels des pieux. On cite des Initiés et des Sages qui n'allaient pas

à d'autres*.

Ces traits suffisent , sinon pour apprendre , au moins pour rappeler quelle était la Religion du peuple de Phocée ; et c'est la seule chose nécessaire ici.

II. Des Mystères et des Initiations. Nous n'avons point de détails sur les mystères d'Ephèse , ni de Phocée , ni d'aucun lieu del'Ionie. Cependant on ne peut guères douter que plus d'un sanctuaire n'y ait eu ses prêtres initiateurs. On peut aussi faire des conjectures sur les Initiations. Mais il vaut mieux laisser à chacun le soin de les tirer lui-même des faits qui sont les mieux connus *.

noarritare sainte el divine (ri-dessous p. lli, n. 2). Le nom des prêtresses pouvait se rapporter aussi à l'abeiile et au miel , el être MtXtcraa comme ailleurs , OQ du moins s'en rapprocher.

1. Ces combats de taureaux avaient leur sens allégorique , comme le surnom de Tauropolos , donné & Artémis. On devait l'expliquer dans les mystères.

2. On cite spécialement l'autel des pieux , à Délos : et Porphyre dit que Pythagore ne sacrifiait pas ailleurs. De Abstin. ii. L'autel d'Ephèse était plus ancien.

3. Nous présenterons pourtant ici quelques-unes de ces conjectures.

lo Les Mystères d'Ionie ressemblaient à ceux de Samothrace, et l'on y développait aussi la doctrine du Cabirisme (ci-dessus , ch. v, p. 78 ). Los trois divinités , Ilithye , Apollon , Artémis , y formaient une triade cablrique : lUthye étant la puissance supérieure, Àxieros, d'où naissent les deux autres : Apollon , la paissanee active et fécondante , Àxiokersoa , assimilée au feu , au soleil , au ciel : Artémi$, la puissance passive et fécondée, Àxiokersa, assimilée à l'eau, à la lune, i la terre. Il n'y manque que la puissance médiatrice, pour former la tétrade; mais on disait aussi qu'Ilithye était mère d'Erôs ( Epu; Amour ).

i9 Les Mystères d'Ionie se rattachaient peut-être à ceux qu'on nomme orphiques , dont l'origine se perd dans une haute antiquité et qui reparaissent successivement à bien des époques. ( On sait qu'ils jouèrent un grand rôle au rommeu'

m. De la Sagesse ou Philosophie propremefU dite. Nous avons au contraire beaucoup de détails sur les Sages , 20701 , ^ilodoyw., d*Ionie : mais c*est une raison non moins forte pour s'abstenir i'en parler , au moins longuement. Car qui ne les connaît pas ? Il suffit donc de les rappeler et de les caractériser.

Ce sont Phérécyde et Pythagore ; — Thaïes , . Anaximandre et Anaximène ; — Xénophahe : tous naissant , vivant ou même déjà florissant à cette époque du sixième 'siècle avant notre ère ^

cernent de l'ère chréliemie.) Les formules de la doctrine , toute relative à la genèse ou formation du monde , pouvaient être les mêmes.

Les formules orphiques , très-nombreuses , se ressemblaient entre elles ; et de plus elles ne différaient guères , dans les traits généraux , de celles que nous avons déjà citées. On peut en juger par celles-ci :

a. Au commencement le Temps était, soas la forme d'un dragon. l\ engendra le Chaos, l'Ether ctl'Erèbe, où il produisit un ÛËuf, enveloppé d'un voile. Le voile étant déchiré et l'œuf brisé , Phanès en sortit , avec des ailes d'or , une tête de taureau sur les épaules , et sur la tctc un serpent ; etc. Damasc. , Trepi apx«*v cd. Wolf, p. 252. éd. Kopp, p. 380.

b. Au commencement était le Chaos , éternel , illimité. Dans le cours des temps , il prit la forme d'un Œuf; d'où sortit un être mâle et femelle , le Premier-né et le Père universel. De deux éléments du chaos ou de deux parties de l'œuf , celui-ci forma le Ciel; de deux autres , il forma la Terre; etc. Clément Romain, Recognit. ad Gentil. , p. 145. Homil. vi, p. 3.

c. Au commencement était l'Ether , que la N^iit enveloppait de toutes parts , jusqu'à ce qu'elle fût percée par la Lumière, qui était divisée en trois rayons : etc. af. Cedren. Hist. comp. , p. 46.

d. Au commencement était la Nuit , qui est le principe des choses , avec le Ciel et la Terre; etc. Eudémus rapporté par Damasc, ouv. cité , p. 256 ou 382.

e. Au commencement était l'Eau ; et le limon qui se déposait au fond , en s'épaississant , fut la Terre. Il en naquit un Serpent , avec des ailes , portant une tête de taureau, une tête de lion, et la face d'un dieu entre les deux. U se nommait Kronos et Héraclès ( le Temps qui ne vieillit point , et la Force qui n'est point soumise à la défaillance? ). Il s'unit à Ananké ( la Nécessité ou la Nature? ) et un Œuf prodigieux naquit. Cet œuf ayant été brisé en deux parties , la moitié supérieure devint le Ciel , et la moitié inférieure la Terre : etc. Damasc. , ouv. cité. Athenagoras , Légat, pro christ. , p. 18. Voir Creuzer-G. , t. m , p. 202.

1, Phérécyde, de l'ile de Syros, né vers l'an 600 av. J.-C. Pythagore , de l'ile de Samos, né vers 580. Thaïes, de Milet, né vers 630. Anaximandre, de Milel , né vers 610. Anaximène, de Milcl , né vers 580. Xénophaae , de Colophon , né > ers 620.