INFLUENCE DU SPIRITUALISME 4S

plissent ; elles peuvent nous donner la raison des détails, mais non celle de l'ensemble. Cet ordre, cette raison, ce n'est pas dans les éléments matériels de l'organisme qu'il faut les chercher, mais dans le type qu'il réalise, c'esl-à-dire dans l'idée qui préside à sa formation, à sa croissance et à ses développements. Or, cette idée, à la réalisation de laquelle tend, comme à sa fin, le mouvement de la matière, n'est-elle pas, ainsi qu'on Fa remarqué, une vraie cause finale, et par cela seul qu'elle est à la fois dirigeante et agissante, ne supposet-elle pas une intelligence consciente ou non qui la conçoit, une activité réfléchie ou non qui la réalise ? La doctrine de Claude Bernard paraît être, comme on voit, la doctrine de l'esprit à l'état latent, et il n'y aurait qu'à la presser un peu pour en faire sortir l'opposé de . ce matérialisme qu'il qualifie quelque part d'absurde et de vide de sens, c'est-à-dire un spiritualisme véritable.

Si l'influence du spiritualisme est visible chez les Jihysiologistes-philosophes qui se sont adressés au grand public, elle ne l'est pas moins chez ceux qui ont écrit seulement pour les gens du métier. Elle l'est chez Bérard et Lordat, ces deux éminents représentants du vitalisme de Barthez ; elle l'est chez Récamier et Cayrol, qui ont réhabilité l'animisme de Stahl, ainsi que chez Chauffard, qui l'a défendu par la plume et la parole. Elle l'est chez Carreau lui-même, qui n'admet le mécanisme physiologique qu'en lui superposant l'occasionalisme cartésien. Elle l'est chez beaucoup d'autres, quelle que soit d'ailleurs leur opinion sur le principe de la vie : chez Dubois (d'Amiens), qui a si bien

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réfuté Gall et Cabanis; chez Brière de Boismoiit, qui s'est livré à des recherches si intéressantes sur les liallucinations et sur le suicide, et chez Max Simon, qui a retracé les devoirs du médecin avec une élévation et une délicatesse que le sentiment de notre vie morale et le respect de notre nature spirituelle ont pu seuls lui inspirer.

Déjà sensible dans les sciences physiques et physiologiques, l'action de l'école spiritualiste l'est bien phis encore dans les sciences morales et dans la littérature. La plupart des jurisconsultes de notre siècle laissent /Voir leur spiritualisme dans leurs livres de droit, et <|uclquc:f-uu:$ le inaiiifc&lcnt luiutcment dans des ouvrages relatifs à la philoBophie. On sait qu*Oudot, professeur à la Faculté de droit de Paris, a comjioflé^ eu ^'inspirant de cette doctrine, un savant ouvrage «le morale iulilulé : Conèciencc et ècieitce du devoir, et que, dans un livre touçlutnt rinnuonce du chri:ï(tiain8nie)$nr le.H lois roiiiainiN%, Troplong n tniitt^ de rinflucncc du «toïéi^uie ^ur ces m<^U2cs lois eu vr<ii disciple de €k>U8iu et de Jouflfroy; mais on sait moins géndnilemeni que Oilanlin, ancien premier président de la Cour d^appel de Paris^ a écrit» toucliaut les Diters ^iyatèmêi de pêy» chotogio^ un volume profondément empreint de spiritualisme i]u*un maître de l'enseignement ."supérieur ne désavouerait iwi.s. On sut au8»i que Dcrthauld (de Caen), qui» après avoir été une des lumières de renseignement et de la magistrature, a figuré comme député et même comme minislie dans nos dernières assemblées politiques, nous a laissé» sous le titre d'Ordre $oeial et ordre moraly uw opuscule nettement f^piritualîslr. On