CHAPITRE PREMIER — N
déterminisme, etc. Un spiritualisme exagéré ou mal entendu donne accès aux théories de la métempsycose et du spiritisme moderne.
3^ En morale, nous retrouvons le sensualisme et le spiritualisme : le premier, qui devient la morale du plaisir, de Tintérêt ou du sentiment; le second, qui engendre plutôt la morale du devoir. Mais si le devoir est mal défini dans ses origines, la morale du devoir peut être encore une morale indépendante et égoïste, en définitive : de là le stoïcisme et le kantisme. Il n'y a d'impeccable et d'humaine, à la fois très noble et très pratique, que la morale chrétienne.
En droit, le sensualisme engendre le positivisme juridique, qui supprime, en réalité, le droit naturel, pour tout fonder sur la loi humaine, essentiellement instable. Le spiritualisme, au contraire, démontre plutôt rimmutabilité du droit naturel : individuel, domestique, religieux ; il limite, par là même, les pouvoirs publics et les droits de l'Etat.
C'est surtout dans les questions économiques et sociales qu'il importe de balancer exactement les droits de l'individu et les droits de la communauté. Le communisme et le socialisme accordent trop à celle-ci ; le libéralisme et l'individualisme, au contraire, accordent trop à celui-là.
Mais il ne suffît pas d'esquisser une classification des systèmes : nous devons maintenant en considérer quelques-uns de plus près, afin de mieux saisir leurs rapports.
11. Dogmatisme et scepticisme. — Les deux premières formes sous lesquelles se présentent toutes les philosophies, sont le dogmatisme et le scepticisme. Le dogmatisme satisfait à ce besoin inné et
insatiable de certitude qui est en nous. Si Thomme se préoccupe de tant de problèmes, ce n'est pas pour le vain plaisir de les agiter. Discourir subtilement sur toutes choses sans jamais conclure, peut satisfaire la vanité et devenir une habitude où l'on se renferme, mais ce n'est pas le premier attrait de l'esprit. Nous sommes curieux non pas d'interroger et de discourir, mais de savoir. Le seul reproche qu'on puisse adresser au dogmatisme, c'est d'avoir étendu trop loin le cercle dé ses affirmations.
Le dogmatisme a marqué les premiers temps de l'humanité ; il a triomphé avec la religion, avec les traditions ; et il se fût développé régulièrement, sans excès, si l'esprit d'observation et de critique l'avait accompagné fidèlement. Mais, grâce au trouble que suscitent toujours les intérêts et les passions, la raison s'obscurcit, les traditions s'altérèrent, la religion vraie fit place à des religions fausses et même à de grossières superstitions. Au lieu de passer au crible du bon sens d'abord et ensuite d'une critique toujours plus savante les doctrines transmises, les opinions régnantes, les esprits se soumirent sans discernement etservirentpar l'intempérance même de leurs affirmations et de leurs croyances la cause du scepticisme. Au reste celui-ci, sous forme de doute exagéré et même de négation audacieuse, dut être contemporain des affirmations premières et des croyances d'ailleurs les plus légitimes.
Ces deux tendances primitives de l'esprit humain n'ont cessé de le gouverner : affirmer et contredire, croire et douter, c'est toute la vie des hommes. Le dogmatisme abuse de l'autorité; le scepticisme, de la raison ; si le dogmatisme use de la raison pour démon-
