CHAPITRE VII — N

Jupiter que Jupiter au sage. » Tantôt il paraît accorder à Dieu une véritable providence et supprimer ainsi le hasard absolu ; tantôt, au contraire, il paraît enseigner plutôt la fatalité, et penser, avec Zenon, que le feu primitif, « semence » du monde, contient les raisons invincibles de toutes choses. En psychologie, il tient pour la distinction de Tâme et du corps ; mais l'âme n'est qu'un corps plus subtil que les autres qui, à la mort, cesse d'être en contact avec le corps qu'elle animait. Contrairement à Cléanthe, il pense que l'âme est mortelle et que sa vie, après la séparation du corps, ne se prolonge guère. Malgré cette doctrine, il ne doute pas de la liberté humaine.

Sa morale laisse plus à désirer encore. Sa maxime favorite : « Vivre conformément à la nature humaine, abrégé de la nature universelle », ne l'a pas empêché de justifier d'infâmes désordres. Sa philosophie fut donc, comme tant d'autres, un mélange de sublimes vérités et de pernicieuses erreurs. Chrysippe fut admiré pour sa dialectique, son éloquence et sa fécondité; mais de ses nombreux ouvrages, il ne nous reste que quelques fragments.

153. Persée^ Ariston, Diogène, etc. — Il suffit presque de nommer quelques stoïciens de moindre valeur, tels que Persée, Hérille, etc .. Persée de Cittium florissait vers 260. Parent ou esclave de Zenon, il fut l'un de ses disciples les plus chers. Antigène Oonatas ayant demandé à Zenon, déjà vieux, de venir à sa cour, le philosophe s'en excusa en priant le roi d'accepter Persée; ce qui fut fait. Mais le disciple se montra plus vaillant soldat que grand philosophe. Il défendit Corinthe contre Aratus et périt à la prise de cette ville. — Hérille de Carthage, autre disciple de

Zenon, modifia notablement la morale stoïcienne, en assignant deux buts à la vie humaine : un but supérieur, celui que poursuit le sage, et un autre plus conforme aux aspirations du vulgaire et qui est, selon les individus, la richesse, le plaisir ou quelque autre bien.

Ariston de Chio, autre disciple immédiat de Zenon, modifia lui aussi la doctrine du maître, en ne conservant que la morale générale, laissant aux instituteurs et aux nourrices le soin d'enseigner la morale pratique. Il regardait la logique et la physique comme sans intérêt ou inconnaissables. Il n'eut guère que des disciples obscurs. L'un d'eux, Apollophane, vécut longtemps à Alexandrie. Dans son livre ArnstoUy il reprochait à son maître d'avoir été peu fidèle aux principes de leur école.

Biogène le Bal)ylonienj né à Séleucie, malgré son surnom, fut l'un des chefs du Portique. Il eut pour maître Chrysippe. Envoyé à Rome en ambassade, avec Carnéade, il s'y arrêta et y enseigna quelque temps. Il paraît avoir tempéré la sévérité du stoïcisme, en admettant qu'il y a d'autres biens que la vertu et en faisant une part, dans sa morale, à l'utile cherché en vue de l'honnête. Au témoignage de Galien, Diogène regardait l'àme comme une évaporation du sang ou un produit de la nutrition.

Antipater de Sidon, disciple du précédent, fut lui-mêmo le maître de Pansetius. Il florissait au ii® siècle avant Jésus-Christ. On sait qu'il s'appliqua à réfuter le sceptique Carnéade ; mais on n'a rien conservé de ses écrits. Cicéron nous apprend qu'il poussa plus loin que Diogène la sévérité stoïcienne : mais, d'autre part, il ne regardait pas, lui non plus, les biens exté-