CHAPITRE VU — N

et méconnaît la Providence, qu'il confond, coname l'avait fait Aristote, avec les lois générales de Tunivers.

161 . Galion (131-vers 200). — C'est parmi les péripatéticiens que nous rangerons aussi Galien, esprit encyclopédique, qui se distingua surtout en médecine, mais dont Tinfluence philosophique a été considérable, du moins chez les Arabes. Il naquit à Pergame, fut élevé par son père, Nicon, architecte et savant distingué. Dès l'âge de 14 ans, il fréquenta les écoles des philosophes et, trois ans après, sur la foi d'un songe de son père, il se livra à la médecine^ En 164 il vint s'établir à Rome et y fut le médecin des empereurs Marc-Aurèle, Vérus et Commode. On croit qu'il termina ses jours à Pergame, sa patrie.

Galien a traité de toutes les sciences ; mais la plupart de ses écrits philosophiques sont perdus. Comparable à Aristote pour l'étendue de ses recherches, il est loin de l'égaler en philosophie ; sa doctrine manque de cohésion et d'homogénéité : c'est une sorte de syncrétisme. En logique, les Arabes lui ont attribué la découverte de la 4^ figure du syllogisme, et il est vrai . qu'il en parle, mais comme en passant et d'une chose connue de son temps. On pense aujourd'hui, avec plus de raison, que la 4® figure n'était pas inconnue de Théophraste et d'Eudème. En physique, Galien s'exprime d'une manière confuse sur la nature : de là une cosmologie trop vague. Mais il est un des partisans les mieux éclairés du principe des causes finales et de la divinité, dont il signale les principaux attinbuts. N'oublions pas que Galien écrivait à une époque où le christianisme pénétrait déjà tout l'empire romain et exerçait une influence pro-

fonde, quoique indirecte, sur les philosophes païens eux-mêmes. D'ailleurs Galien ne va pas jusqu'à reconnaître la liberté du Créateur ; il déclare lui-môme que, sur ce point, il se sépare de Moïse. 11 n'est pas moins irrésolu sur la question de la spiritualité de l'âme et (chose plus triste encore) il se console de son doute, en pensant qu'il est néanmoins possible d'acquérir la santé du corps et celle de l'âme. En réalité, il parle de l'âme comme le ferait un matérialiste contemporain. Au reste, il défend la théorie platonicienne des trois âmes contre Aristote et les stoïciens. En morale, il admet les quatre vertus principales déterminées par Platon, mais il les fait trop dépendre des dispositions du corps.

Au point de vue des doctrines, le mérite de Galien est donc médiocre ; mais il a rendu de vrais services à l'histoire de la philosophie. Grâce à lui, le stoïcisme et, en général, la philosophie ancienne nous sont mieux connus. Il nous montre, par exemple, comment les stoïciens, en identifiant trop l'âme avec la pensée, sont arrivés à refuser Tâme aux animaux : c'est en partant du même faux principe, que Descartes est tombé plus tard dans la même erreur.

Enfin Galien peut être regardé, avec Plutarque et plusieurs autres, comme ayant préparé l'avènement de récole mystique d'Alexandrie. Ce n'est pas que le mysticisme occupe une grande place dans sa philosophie, mais il y est déjà très apparent.

Themistius (iv® s.). — Bien d'autres philosophes encore, à cette époque et plus tard, sans appartenir à l'école d'Alexandrie ni à l'école chrétienne, se bornaient à continuer l'ancienne philosophie de la Grèce, tout en subissant plus ou moins l'influence du christia-