CHAPITRE VII — N

réapparaît à toutes les époques de Thistoire. Le christianisme (levait la combattre sans merci, pour la remplacer par une philosophie pure en même temps que par une religion surnaturelle et éclairée.

Citons encore, parmi les autres pythagoriciens de cette époque, Anaœilas de Larysse, qui se distingua dans la magie et écrivit même sur ce périlleux sujet» Il fut obligé de fuir de Tltalie. — Moderatùs de Gades, qui vivait sous Néron. Il tenta de concilier le pythagorisme avec le platonisme et Taristotélismet préludant ainsi à l'éclectisme alexandrin. D'après lui, les nombres de Pythagore n'étaient que les essences des systèmes de Platon et d'Aristote. — Nicomaque de Gerasa (ii® s.), qui essaya lui aussi de restaurer cette philosophie des nombres (v. Photius, n** 202).

Apulée doit être rapproché des précédents, bien qu'il ait incliné plutôt vers le platonisme. Né en Numi(}ie, à Madaure, vers 120, il étudia à Carthage, puis à Athènes, séjourna à Rome, dépensa sa fortune dans des voyages en Orient, où il se fit initier aux mystères d'Osiris. Au cours de ses voyages, il épousa une riche veuve et fut accusé de magie ; mais il se défendit éloquemment devant le proconsul romain : de là son Discours pour la magie, qui. nous a été conservé. A Garthage, où il revint et mourut vers rage de 70 ou 75 ans, il brilla comme avocat, comme rhéteur, comme improvisateur en latin et en grec. Il recueillit les mêmes honneurs que les anciens sophistes. Il reste de lui trois ouvrages philosophiques : De mundo, où il ne fait que paraphraser le même ouvrage d'Aristote. L auteur y explique les phénomènes physiques et reconnaît un Dieu suprême de l'univers. Cet ouvrage se répandit dans les écoles du

moyen âge; — Le Dieu de Socrate, où il essaie de faire connaître ce philosophe; — Im, Doctrine de Platon, où il traite de la physique, de la morale et de la dialectique platoniciennes. Mais, dans Apulée, le philosophe ne vaut pas le rhéteur. A celui-ci on doit les Florides et les Métamorphoses ouVAne d'or. Nous remarquerons en particulier sa démonologie : il croft aux génies, ministres de la Providence, et à leur intervention fréquente parmi les hommes. C'est par là qu'il explique la légende du Démon deSocrate.

Secundus, autre philosophe pythagoricien et éclectique, florissait à Athènes sous Adrien. On ne connaît de lui que des pensées détachées. Il définissait l'homme : « Une intelligence revêtue de chair, un vase à recevoir l'esprit, une âme sujette au temps, née pour la douleur, le jouet de la fortune, le déserteur de la lumière » — l'univers : « Un cercle sans fin, une continuité éternelle » — Dieu : « Le bien qui se fait lui-même, la forme qui renferme toutes les autres, l'intelligence immortelle, l'esprit qui pénètre tout, Tessence propre de toutes choses (cette expression n'est pas susceptible d'un sens exact), la force aux mille noms, la lumière, l'intelligence et la puissance ».

163. Autres philosophes, rhéteurs ou compilateurs. — Il nous reste encore à signaler quelques rhéteurs ou compilateurs qui ont joué un rôle dans l'histoire de la philosophie.

Lucien (120-200). Le premier est Lucien de Samosate (Assyrie). D'abord sophiste et rhéteur applaudi de toutes les villes de l'empire où il promenait sa vanité, il s'adonna ensuite à des études plus sérieuses. Ses Dialogues des morts, si connus, ne sont pas