CHAPITRE X — N

Outre ces deux ApologieSy on a encore de S. Justin : le Traité de la Monarchie ou de V Unité de Dieu ; le Discours aux Grecs ; le Dialogue avec le juif Tryphon ; la Lettre à Diogénète.

Aristide (if s.). — Justin lui-même est regardé comme l'imitateur d'Aristide, autre philosophe platonicien, d'Athènes, qui s'était converti au christianisme. Aristide remit à l'empereur Adrien, lors de son passage à Athènes (125), une Apologie de la foi chrétienne, qui eut pour effet de faire cesser en partie la persécution (1).

190. Tatien (vers 130-176). — De Justin on ne peut séparer non plus Tatien, qui fut l'un de ses disciples et de ses amis. Tatien naquit en Assyrie, étudia , la littérature et la philosophie grecques, acheva de s'instruire, par de longs voyages, des doctrines de l'Orient et vint à Rome, où Justin le convertit au christianisme. Malheureusement, après le martyre de Justin, Tatien retourna en Orient et tomba dans certaines hérésies. Il proscrivait absolument le mariage et prêchait une abstinence outrée ; il admettait, avec Marcion, deux premiers principes, l'un bon et l'autre mauvais. Ses sectateurs, appelés les Encratites, ou Continents, se répandirent en Orient et en Occident. Son Traité de la perfection selon le Sauveur enseignait une morale rigoriste. Une œuvre meilleure, qui nous est parvenue, est son Discours contre les Grecs. Il y prouve l'antiquité et l'excellence des doctrines

publié à Leipzig : Be Vimportance, au point de vue de la philosophie religieuse y de Veudémonisme dans V Apologie de Justin (1890).

(1) Mgr Baunard, recteur de l'université catholique de Lille, a publié des fragments retrouvés des écrits de ce philosophe.

chrétiennes sur toutes les autres ; si critique de la philosophie et des mœurs grecques est des plus amères.

191. Athénagore . d*Àthènes (n* s.). — Vers la même époque, Athéhagore passait, comme Justin, de l'étude de la philosophie grecque à celle de TEvangile. Après avoir longtemps enseigné dans sa patrie, il ouvrit les yeux à la doctrine de Jésus-Christ, qu'il essaya de concilier avec celle de Platon. C'est ce qui apparaît dans Y Apologie qu'il adressa à l'empereur philosophe Marc-Aurèle et à son fils Commode, comme aussi dans son discours de la Résurrection des morts (1). Athénagore admet cette opinion, aujourd'hui sî étrange, que les Géants dont parle l'Ecriture seraient nés du commerce de certains esprits déchus avec les filles des hommes. Il pense, comme Justin, que les meilleurs des anciens philosophes n'ont pas ignoré le vrai Dieu. Enfin il montre que le parfait bonheur destiné à l'homme implique la résurrection du corps.

192. S. Clément d'Alexandrie (ii et iii« s.). — Comme Justin et Athénagore, Clément passa de l'école de Platon à celle de Jésus-Christ, 11 fut converti par S. Pantène, auquel il succéda dans la direction de l'école chrétienne d'Alexandrie, dite catéchétique, et, par ses talents, par ses travaux, par sa féconde initiative, il mérita d'être regardé comme le père de la philosophie chrétienne. Vers 202, il dut se réfugier en Syrie pour échapper à la persécution de Septîme- Sévère, et mourut vers l'an 217.

Ce qui distingue la philosophie de Clènaeiit, c'est la

(1) Une édition critique du texte grec de V Apologie et du Dwcours sur la résurrection a été donnée par Schwartz, dans le tou^e IV de la collection des Texte und Untersuchungen (1891).