CHAPITRE X — N

bibliothèque (1) et, bien qu'il n'y format pas de nouvelle école, il ne cessa d'être Toracle de tout rorient. Il souffrit la persécution et la torture, lors de la persécution de Décius, et mourut à Tyr peu de temps après.

Les points défectueux de la doctrine d'Origène ne doivent pas nous cacher ses mérites. Pendant vingtcinq ans, son enseignement eut un profond retentissement et illustra toute l'Eglise. Sa réputation était telle, que Mammée, l'impératrice mère, désireuse de l'entendre, le fit venir d'Alexandrie à Antioche, escorté par une garde d'honneur.

Parmi ses immenses travaux d'érudition, d'apologétique et de philosophie, dont plusieurs sont perdus, il faut remarquer surtout son édition de la Bible à six colonnes ou les Heœaples, sa Béfense du christianisme contre Celse (2) et le Traité des principes. On lui a attribué les Philosophoumena ou Réfutation des hérésies^ mais sans fondement. Le véritable auteur serait peut-être* Gaïus, prêtre de l'Eglise de Rome, selon M. Denis (3).

Les philosophes chrétiens qu'il nous reste à signaler sont plus ou moins célèbres et n'ont pas exercé la

(1) Eusèbe y trouva plus tard les monuments précieux qu'il enchâssa dans son Histoire,

•(2) On ne sait si cet adversaire du christianisme était platonicien, péripatéticien ou épicurien. Son Discours véritable , dirigé contre les Juifs et les chrétiens, fut réfuté par Origène. Voilà pourquoi le nom de Celse est si souvent associé à celui de Porphyre, philosophe bien plus célèbre et également ennemi de l'Evangile.

(3) Voir, sur. Origène : Mgr Freppel, Origène (1868) ; J. Denis, De la philosophie d Origène (1884), ouvrage couronné par l'Académie des sciences morales, qui avait mis ce sujet au concours. fi. Denis l'a traité au point de vue du rationalisme.

même influence, mais Thistoire de chacun d'eux contribue à nous faire connaître Tétat des esprits, au moment où le monde changeait de bases philosophiques et religieuses.

195. Némésius(fin du iv® siècle), évêque d'Emèse (Cœlésyrie), est l'auteur d'un Traité de la nature de V homme, qui résumait admirablement la psychologie chrétienne de l'époque : Timmortalité de Tâme y est notamment démontrée. Malgré certaines critiques, auxquelles nous ne pouvons complètement souscrire, Egger reconnaît que « Némésius a, sur la constitution de ce monde, sur la gradation des créatures, depuis le zoophyte jusqu'à l'homme, sur les mystères de l'union de l'âme et du corps, sur les variétés de la sensation, une foule de vues profondes et justes ; il a un sentiment très haut dÇ la liberté humaine, il proteste avec une heureuse logique contre le fatalisme qui prétend soumettre nos actions à l'influence des astres, etc. (!)• »

Ajoutons que la psychologie de Némésius témoigne de connaissances métaphysiques et de connaissances expérimentales remarquables pour l'époque. Ainsi Némésius distingue très bien les facultés et détermine souvent avec succès le siège des facultés internes : mémoire, imagination, etc. On voit, par cet exemple, que les connaissances médicales et pratiques étaient cultivées dans les écoles d'Orient et que, là encore, comme plus tard en Espagne, les Arabes furent des disciples ou des intermédiaires plutôt que des initiateurs.