CHAPITRE XII — N

d'être raisonnable : le corps est le sujet ; Tâme est la forme. Or, on peut dire, de quelque manière, que l'homme est sa matière avant d'être sa forme : il est un genre [animal] avant d'être une espèce (raisonnable).

En cosmologie, Isidore explique le dogme de la création eœ niJiilo : tout a été créé de rien, même la matière première. Mais le monde ne manque pas pour cela de raison suffisante, puisqu'il était conçu et préparé dans les desseins éternels et la toute-puissance de Dieu. Il concilie très bien la mutabilité du monde et son caractère temporel avec l'immutabilité et réternité de Dieu : les œuvres de Dieu commencent et changent, mais le conseil divin ne change pas. C'est ce que répétera plus tard saint Thomas. Enfin, sur l'origine et la nature du mal, la doctrine d'Isidore n'est pas moins correcte et feraie que celle de saint Augustin.

Sans doute, cette philosophie n'offre pas un caractère très personnel, mais elle est remarquable par son étendue et sa pureté : elle résume bien ce qu'on avait enseigné de plus vrai dans les écoles et ce que la raison avait trouvé de meilleur, pour en former un système d'accord avec la foi.

220. Ecole isidorienne. — Ce qu'il importe maintenant de remarquer, avec le cardinal Gonzalez, qui a étudié avec un soin particulier cette partie de l'histoire de la philosophie, c'est que l'archevêque de Séville a été le promoteur principal et puissant d'un enseignement fécond, qui s'est propagé dans toute l'Espagne et au delà de ses frontières. Il mérite donc d'être compté, avec Boèce et Cassiodore, comme l'a dit Ozanam, parmi les instituteurs de l'Occident. Bien des écoles furent fondées dans tous les centres importants et ailleurs, sur le modèle de celle de Séville,

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par les amis et les disciples du savant évêque : à Tolède, à Saragosse, à Barcelone, à Braga, à Cordoue, à Vich, etc. C'est auprès de Hatton, évoque de Vîch, que plus tard vint étudier Gerbert. Recueillons encore, au passage, les noms de Braulion et de Taion ou Tajon, évoques de Saragosse, de saint Ildefonse, archevêque de Tolède, d'Idacede Barcelone, de Fructueux de Braga. N'oublions pas surtout saint Licinien, évêque de Carthagène, ami de saint Léandre, et dont relève Isidore lui-même. Licinien réfuta certaines erreurs d'Origène, et en particulier cette opinion, alors commune, que les astres étaient animés. Cette erreur fut reprise plus tard par les Arabes. Les résultats de ce magnifique mouvement intellectuel, ce furent notamment les conciles de Tolède et le Forum judicurUy essai remarquable de législation raisonnée, parmi les barbares, sans parler d'onvrages tels que les cinq livres des Sentences de Tajon, qui font pressentir Pierre Lombard.

La philosophie et les autres connaissauces enseignées dans les écoles isidoriennes n'étaient donc pas si élémentaires qu'on a pu le croire, ni sans lien avec les grandes philosophies de l'antiquité. Outre les sept arts libéraux, on y enseignait le grec, l'hébreu, le droit, la morale, l'hi^^toire et la géographie, la cosmographie; on y commentait la plupart des œuvres d'Aristote. Il est donc injuste de regarder l'invasion arabe comme ayant été favorable au progrès des études philosophiques en Espagne et dans toute l'Europe. « Les envahisseurs, écrit le cardinal Gonzalez, ne firent qu'entraver et paralyser le mouvement donné par le grand archevêque de Sé\rille. et qu'avaient propagé et continué ses disciples et ses successeurs.