CHAPITRE XIII — N

l'école palatine pour les princes et la cour. Alcuin se mêlait en même temps' aux controverses théologiques de son temps. Elispand, archevêque de Tolède, et Félix, évêque d'Urgel, ayant émis des opinions erronées sur les deux natures en J.-C, il les réfuta et prit part aux conciles de Francfort (794) et d'Aix-la- Chapelle (799), qui les condamnèrent. Alcuin obtint, l'année suivante, de quitter la cour et de se retirer au monastère de Tours, où il mourut quatre ans après. Alcuin a laissé des ouvrages théologiques, philosophiques et ascétiques .: sur les sept arts libéraux — sur les Vertus et les Yices (1) — sur la Dialectique, sorte de dialogue de l'auteur avec Charlemagne — sur l'Ame {Liber de animœ ratione ad Eulaliam virginem)y où il démontre sa spiritualité, sa liberté, son origine par la création eœ nihilo; il prétend prouver aussi qu'elle est en mouvement ou en acte perpétuel. Cette opinion nous rappelle celle de S. Clément d'Alexandrie, de Synésius, de Descartes, qui placent l'essence de Pâme dans la pensée, celle enfin de certains modernes, qui prêtent à l'âme raisonnable une vie sans interruption, quoique souvent inconsciente. Alcuin s'inspire surtout des Pères et de Boèce; mais il se souvient aussi des anciens : Pythagore, Aristote, Platon, Homère, Virgile, Pline. Il serait donc injuste de ne voir en lui qu un grammairien et un logicien (2). — D' Alcuin nous rapprocherons son

(1) 'i On pourrait, de ses lettres, dit M. Picavet, extraire une morale pratique, pour l'usage des chrétiens de toute condition au ix® siècle, qui serait toute à l'honneur du précepteur de Charlemagne. »

(2) On a émis, dans ces.derniers temps, les jugements les plus contraires sur Alcuin (cf. Picavet, de l'Origine de la philosophie scolastique, dans laBiblioth. des Hautes Etudes. T. I, 1889). Hau-

ami et compatriote Fridugise, qui traita De nihilo et tenebris dans un sens réaliste; Il fut le successeur d'Alcuin, dont il avait été le disciple.

231. Raban Maur (vers 776-856), étudia au .monastère de Tours, sous Alcuin, puis fut écolâtre à Fulda, où il eut de nombreux disciples, par lesquels il initia Tesprit germanique à la culture des lettres, ce qui lui a valu d'être regardé comme Tancêtre des universités allemandes. Il mourut archevêque de Mayence. Raban Maur réfuta les erreurs de Gothescalc ou Gottschalk, qui enseignait, paraît-il, une double prédestination, Tune au bien et l'autre au mal, et aussi une double fatalité : c'était une hérésie que devait à peu près renouveler Luther ; elle impliquait la négation du libre arbitre. Outre ces ouvrages de controverse, Raban Maur en composa d'autres qui intéressent mieux la philosophie. Dans l'un d'eux, il touche à la question des universaux, que Ton commençait à soulever ; il constate, à ce sujet, que plusieurs tranchent le doute exprimé par Porphyre dans le sens nominaliste ; mais il ajoute qu'il incline à penser, avec Boèce, que les universaux ne sont pas sans réalité. N'oublions pas de signaler aussi son grand traité de VUnîvey^s {de Univey^so), sorte d'encyclopédie. Les gloses sur Y Interprétation et Vlsagoge^

réau va jusqu'à dire : « Ce n'est, à proprement parler, qu'un grammairien..., ce n'est pas un philosophe. » M, Picavet regarde plutôt Alcuin « comme le véritable auteur de la renaissance philosophique en France et en Allemagne». «Sans connaître Aristote directement, dit-il encore, Alcuin a résumé, dans sa dialectique, les théories de VIsagoge, des Catégories, de l'Interprétation, des Topiques...; comme la plupart de ses successeurs, il ignore non seulement les îléfutations des sophistes, mais les premiers et les derniers Analytiques. »