CHAPITRE XIII — S

dont Ck)usin a parlé le premier, ne sont peut-être pas de lui; mais on ne peut lui contester Y Institution des clercs, où « il recommande Tétude de la dialectique, excellente, comme le disaient Isidore de Séville et Alcuin, pour vaincre les hérétiques dans les discussions publiques ».

. Voici ce qu'ajoute M- Picavet sur le de Universo : ^'est ^ parmi les encyclopédies qui nous viennent du moyen âge, une des premières, des moins connues et des plus curieuses. C'est une théologie qui traite du Père, du Fils et du Saint-Esprit, des Ecritures et des Conciles, des fêtes et des sacrements. C'est une anthropologie qui fait connaître le corps de l'homme, comme tout ce qui concerne sa vie et sa mort ; une zoologie où figurent les bêtes, grandes et petites, les serpents et les vers, les poissons, les oiseaux et les abeilles. Puis nous y trouvons une physique, au sens antique du mot, avec les atomes et les éléments, le ciel et la lumière, le soleil, la lune et les étoiles, l'air, les nuages, le tonnerre et les éclairs, les vents et les tempêtes, la neige, la glace et la rosée. A cette physique succède une géographie, qui décrit la terre alors connue, les villes et tout ce qu'elles contiennent, les campagnes avec leurs habitations et leurs divisions. L'histoire de la philosophie, qui mentionne les Plato^iciens et la nouvelle Académie, les Péripatéticiens, les Stoïciens et les Cyniques, les Epicuriens et les Cyrénaïques, définit la vraie philosophie comme Tentendent les Pères catholiques. Elle précède celle des poètes, des mages, des païens et de leurs dieux, — qui sont des démons — de leurs langues et de leurs dialectes. L'ouvrage se termine par des traités de géologie ou de minéralogie, des poids, de,s mesures

et des nombres, de musique et de médecine, d'agriculture, d'art militaire et naval, des métiers et de Talimentation. C'est l'œuvre d'un grammairien, qui signale les étymologies; d'un compilateur, qui cite Ovide, Virgile et tous les poètes latins, y compris Lucrèce, comme Cicéron, Sénèque et Pline l'Ancien; d'un chrétien qui cherche un sens mystique aux affirmations les plus singulières des écrivains sacrés et profanes. Nulle œuvre de cette époque ne fait mieux voir comment les idées antiques se mêlent alors aux idées chrétiennes (1). »

232. Gottschalk (808-867), que nous avons nommé, avait été, avec Raban Maur, moine à Fulda, où il avait été offert par ses parents. Il était le fils d'un comte saxon. Ayant rompu avec ses obligations, sous prétexte qu'elles lui avaient été imposées, il mena une vie orageuse, voyagea en Italie, répandit sa doctrine sur la prédestination, qu'il essaya de ibnder sur des textes des Pères, puis de justifier par des arguments philosophiques, en la déduisant de l'immutabilité divine. Condamné sévèrement par Hincmar, le redoutable archevêque de Reims, un des hommes les plus puissants de cette époque, comme il l'avait été par Raban Maur, il fut enfermé dans une prison étroite. Il trouva néanmoins des partisans et des défenseurs. Jean Scot fut alors appelé à le réfuter. Mais il tomba lui-même dans des erreurs plus graves, qui firent oublier celles de Gottschalk. Celui-ci, à qui on avait conseillé d'en appeler au pape contre Hincmar, mourut sans s'être rétracté.

(1) Séances et travaux de TAcad. des sciences morales. 1896, mai, p. 650,