CHAPITRE XIII — N

233. Notker. — Près de Raban Maur nous placerons encore Notker le Lippu (Labeo), dont le nom est aussi très populaire en Allemagne, à cause des services qu'il a rendus à la langue nationale. Notker est le premier qui ait traduit en allemand des ouvrages de science et de philosophie. Il traduisit les Catégories et Y Interprétation d'Aristote, la Conso^ lation de Boèce, les deux premiers livres des Noces de Mercure et Philologie, de Marcien Capella, etc. Notker dirigea l'école du monastère de Saint-Gall, et mourut en 1022 (I). — Plusieurs autres bénédictins de Saint-Gall ont porté le nom de Notker. L'un d'eux, Notker le Bègue, fut également, écolàtre et mourut en 912.

Ai7non ou Haimon (778-853). — Ce moine de Fulda, qui étudia avec Raban Maur, à Tours, devint évêque d'Halberstadt (840). Il paraît avoir penché plutôt vers le conceptualisme. Il eut pour disciple, à Fulda, Henri d'Auxerre, qui ouvrit ensuite une école dans son pays.

234. Scot Erigène, etc. Apparition du panthéisme, au moyen âge. — Dans le même siècle que Raban Maur, florissait Jean Scot Erigène, né vers 810 en Ecosse, ou plus probablement en Irlande (île û'Erin, dite aussi Scotia major). On ignore le temps précis de sa naissance et de sa mort, qui arriva avant 877. Il étudia dans les écoles monastiques et devint, quoique laïque, l'homme le plus savant de son temps. On a supposé qu'il avait voyagé en Orient. Il est certain qu'il connut le grec et traduisit les ouvrages

(I) Cf. Picavet, Revue phiL, 1893, avril : Sur le néo-thomisme et la soolastique, p. 400-1.

attribués à Denys FAréopagite, La philosophie ancienne lui était assez connue, notamment par plusieurs des œuvres d'Aristote et de Platon. Son érudition, fort remarquable pour le temps, lui mérita d'être mis à la tête de l'école palatine par Charles le Ohauve (vers 843), qui l'admit mêmQ dans son intimité (1). Mais précisément à cause de son érudition, plus ou moins indigeste, et de l'intelligence imparfaite qu'il avait des ouvrages obscurs de l'Aréopagite, Scot ne sut pas éviter de grandes erreurs. Dans son traité sur l'Eucharistie, qui est perdu, il dénaturait la présence réelle et professait l'erreur que devait renouveler Bérenger, deux siècles plus tard. Dans son livre de la Prédestination, écrit contre Gothescalc, il soutenait la cause du libre arbitre, mais commettait certaines exagérations : elles furent dénoncées par Prudence, évêque de Troyes, et Florus, diacre de Lyon, puis condamnées aux conciles, de Valence (855) et de Langres (859) .

Mais c'est surtout par son grand traité de la Nature (De dwisione naturœj, composé en forme de dialogue entre le maître et l'élève, qu'on peut juger de la doctrine de Scot. C'est un panthéisme renouvelé des alexandrins. Scot l'applique à l'interprétation de la Genèse. Il croit pouvoir distinguer quatre natures : 1® la nature qui crée et n'est pas créée : natura naturans, c'est-à-dire Dieu; 2** la nature qui est créée et qui crée à son tour : ce sont les idées divines, considérées comme cause des choses ; 3» la nature qui est

(1) Comme le prouverait l'anecdote suivante : Un jour, le roi demandait au scolastique : Quelle diflférence y a-t-il entre Scot et un sot (inter Scotum et sotum)? — ^ La distance de cette table, répondit le malin philosophe.