CHAPITRE XIII — N

•créée et qui ne crée pas : natura naturata ; ce sont les êtres qui remplissent le temps et l'espace ; 4* la •nature qui n'est pas créée et qui ne crée pas : c'est •Dieu encore, comme la première, mais considéré •comme fin, au lieu d'être considéré comme cause efficiente et créatrice. Scot décrit ensuite avec abondance et même avec enthousiasme ce mouvement d'expansion et de concentration, d'effusion et de retour, qui fait tout dériver de Dieu et ramène tout à lui. Malheureusement il ne paraît pas distinguer la troisième nature (natura naturata) de la première i(natura naturans) ; nous assistons moins aune création qu'à une émanation, à l'apparition des créatures qu'à révolution de la substance divine, qui seule -subsisterait. La doctrine de Scot dépasse donc ses intentions et le mène droit au panthéisme. Nous vivons •et nous sommes en Dieu, avait dit S. Paul; Dieu est le principe, le moyen et la fin de tout, répète l'Eglise; mais Scot entendait que nous subsistons en Dieu, si bien qu'il n'y aurait pas d'autre nature ou substance que la sienne. C'est un panthéisme des mieux déclarés.

Cette erreur capitale ne l'empêche pas d'admettre »la révélation. Mais il n'en reste pas moins rationaliste; car il confond, en définitive, la philosophie et la religion, comme Ta fait Bouddha et comme le fera . ^pinosa. La raison, selon lui, est une révélation, sur . laquelle ne saurait prévaloir aucune autorité ; la foi •n'est que Tintroductrice de la science.

Absorbant tout en Dieu, il devait logiquement refu- ;ser toute activité aux créatures ; et en effet il pense que celles-ci deviennent plutôt qu'elles n'agissent : magis fiunt quant faciunt. Il est occasionnaliste -avant Malebranche, et son exemple montre bien

rafflnité réciproque de celte erreur avec le panthéisme.

En résumé, Scot eut plus d'étendue et de puissance d'esprit que de discernement. Dépourvu de guide, il ne sut se guider lui-même. D'après M. Huit, il a été exactement caractérisé par ces mots : « Un autre Proclus à peine chrétien. » Son «intervention... fut un événement malheureux à tous les points de vue, écrit .M. Mignon ; elle n'eut pas seulement le grave inconvénient de répandre, dans le public des écoles, des erreurs déplorables, mais elle dut faire croire à l'inutilité de toute tentative pour résoudre ces hauts problèmes par la raison. Toiijours est-il qu'à partir de Scot Erigène, la métaphysique reste dans l'oubli pendant de longues années, les ouvrages du novateur luimême se perdent dans les coins inexplorés des bibliothèques, et quand, plus tard, Hugues de Saint-Victor parlera d'un certain Jean Scot, c'est à peine si on aura gardé quelque idée de sa doctrine et de ses écrits philosophiques... Pour retrouver la métaphysique, il faut arriver jusqu'à Roscelin ou plutôt jusqu'à S. Anselme » (1).

235. Rémi d'Auxerre (mort vers 908). - De Scot nous ne séparerons pas Rémi d'Auxerre, son disciple, qui enseigna à Paris les sept arts libéraux. On a de lui une Exposition sur la grammaire de Donaf (2) et un Commentaire du Satyricon de Gapella. Rémi d'Auxerre professait le réalisme exagéré, doctrine si favorable au panthéisme ; il définissait par exemple l'humanité : « l'unité substantielle des indî-

(1) Ouvrage cité, T. I, p. 50.

(2) Grammairien du iv« siècle, qui fut le maître de S. Jérôme. Sa grammaire fut fort répandue dans les écoles du moyen âge.