CHAPITRE XIII — N

vidus humains ». La personnalité de chacun ne serait donc, dans cette théorie, qu'un mode d'une substance commune. Si on presse un peu ces formules, il est facile d'en tirer le panthéisme radical de Spinosa. Rémi d'Auxerre professait aussi la doctrine platonicienne de la réminiscence.

236. Ecole de Reims. Gerbert (930-1003). — Si nous passons maintenant au siècle suivant (car les célébrités sont rares à cette époque), nous trouvons Gerbert (1) non moins fameux que Scot Erigène, mais dont la gloire est pure. Il est le savant le plus remarquable de cette longue et ingrate période, où l'Eglise achevait de christianiser les barbares et de les préparer à une civilisation plus haute. 11 importe d'autant mieux de l'opposer à Scot Erigène, qu'ils se développèrent dans des sens bien différents, et que cette divergence même prouve avec combien de spontanéité et de liberté les intelligences d'élite s'adonnaient alors à la recherche de la vérité. Scot s'est épris de métaphysique et s'est égaré dans ses spéculations audacieuses : Gerbert, esprit plus judicieux et plus pratique, mais non moins entreprenant, s'est épris surtout des sciences physiques, qu'il sait mettre d'accord avec sa philosophie et sa foi religieuse. Son histoire, qui n'est bien connue que depuis peu d'années, est par elle-même fort instructive. Elle nous montre quelles relations faciles et constantes l'unité de foi, de discipline et de langue scientifique, établissait entre tous les Etats et toutes les églises particulières, et, par conséquent, quelle unité intellectuelle et morale

(1) V. en particulier J. Havet, Lettres de Gerbert^ publiées avec une introduction et des notes ^1889).

animait, malgi*é les rivalités sanglantes des princes et des races, toute la chrétienté (1).

Gerbert était natif d'Auvergne. Le comte de Barcelone, Borrel, le remarqua parmi les étudiants de grammaire, dans un pèlerinage qu'il fit au monastère d'Aurillac. Gerbert accompagna le comte en Espagne et se mit sous la direction de Hatton, évêque de Vich, Tune des lumières de l'école isidorienne (v. chap. XII). Ce fut là, plutôt peut-être que dans les écoles arabes, que Gerbert s'instruisit dans les mathématiques et les^ sciences naturelles. Un peu plus tard (vers 968), nous retrouvons Gerbert à Rome, avec le comte Borrel et révoque Hatton. Il y demeura quelque temps, sur le désir de l'empereur Othon et sur Tordre du pape, pour donner des leçons de mathématiques, d'astronomie et de musique aux lévites et aux nobles romains. Mais, vers 970, un archidiacre de Reims, Géranne, étant allé à Rome comme ambassadeur du roi Lothaire auprès de l'empereur Othon, il se lia aveclui. Géranne lui fit le plus grand éloge des écoles de^ sa patrie et lui offrit de lui expliquer la logique, s'il» voulait lui-même lui enseigner les mathématiques.

(1) Pendant tout le moyen âge, en effet, il y a une républiquedes lettres universelle : elle ne connaît pas de frontières. Rien n'égale la facilité avec laquelle les esprits communiquent alora d'une extrémité à l'autre du monde latin et môme au del&. « La philosophie d'Abélard, de son vivant, avait pénétré jusqu'au fond de l'Italie. La poésie française des trouvères, en moins d'un siècle, comptait des traductions allemandes, suédoises, norvé^ giennes, islandaises, flamandes, liollandaises, bohèmes, ita* liennes, espagnoles. Tel ouvrage, composé au Maroc ou au Caire, était connu à Paris et & Cologne, dit Renan, en moins de temps^ qu'il n'en faut de nos joui*s à un livre capital de l'Allemagne pour passer le Rhin. » Les ordres religieux étaient pour beaucoup dans ceséchanges intellectuels. (V. M. Forget, Etude citée,y