CHAPITRE XIII — N

dèrent pas ensuite à décliner et à être éclipsées par celles de Paris, où accouraient les maîtres les plus célèbres et les disciples les plus distingués. ' Parmi les chanceliers qui se succédèrent à Chartres sous Ive, Geoffroi et Gosselin, nous signalerons Bernard de Chartres et son successeur Gilbert de la Porrée. Mais celui-ci appartient aussi aux écoles de Paris et nous en parlerons ailleurs.

242. Bernard de Chartres vécut et mourut à Chartres avant 1130. Il était breton d'origine et devint, vers 1119, chancelier de Técole de Chartres, où il enseignait déjà depuis plusieurs années. Il ne faut donc pas le confondre, comme on Ta fait souvent, avec Bernard de Moélan, évêque de Quimper (1159-67) ni avec Bernard Silvestre, qui écrivait encore à Tours de 1145 à 1153. On a prétendu aussi, mais à tort, selon M. Clerval, qu'il avait quitté l'école de Chartres pour celles de Paris. Il eut pour disciples Guillaume de Couches, Gilbert de la Porrée, Richard l'Evêque. Parmi ses ouvrages, signalons : De eooposî" tione Porphyrii, Il était platonicien, et plus hardi peut-être que tous ses prédécesseurs ; il tentait de réconcilier Aristote avec Platon, mais sans y bien réussir. Car, s'il n'a pas professé le panthéisme, et il ne voulait certes point aller jusque-là, « il a posé des principes qui y conduisent. Ses disciples, Bernard de Tours et Thierry de Chartres , plus ou moins consciemment, seront des panthéistes. Grâce à lui, grâce à eux, récole de Chartres deviendra la principale citadelle du réalisme et du panthéisme » (Clerval).

Thierry de Chartres, que nous venons de citer et qui illustra lui aussi l'école de Chartres, est l'auteur d'un Heptateuchon écrit entre les années 1135 et

1141. Cet ouvrage didactique, Tun des plus remarquables du moyen âge, atteste une connaissance complète de VOrganon (1). C'est un traité volumineux des Sept arts libéraux. Thierry était frère de Bernard de Chartres. Il assista au concile de Soissons en 1121 et y défendit Abélard. Il enseigna aussi à Paris et mourut archidiacre de Chartres.

243. Ecole du Bec. Lanfranc (vers 1005- 1089). — Nous avons pu remarquer déjà que l'école de Chartres avait des rapports étroits avec celle du Bec, que nous devons faire connaître maintenant. La réputation de cette école fut fondée avec Lanfranc,^ auquel succéda S. Anselme, dont le nom est plus glorieux encore.

Lanfranc fut l'un des adversaires les plus résolus de Bérenger de Tours, dont il avait été d'abord l'ami. Né à Pavie, d'une famille municipale, il émigra en France avec quelques disciples, devint moine puis prieur de l'abbaye du Bec, en Normandie, puis abbé de Saint-Etienne de Caen ; il refusa rarchevéché de Rouen, mais dut accepter de Guillaume P' celui de Cantorbéry. Lanfranc contribua à relever les éludes dans les monastères. Il fut le maître de S. Anselme et de S. Ive de Chartres. De son temps et après lui^ l'école du Bec devint très florissante et la bibliothèque du monastère s'enrichit de précieux ouvrages.

244. S. Anselme (1033-1109). — Ce fut sous Lanfranc que S. Anselme, natif d'Aoste (Italie), prit

(1) Voir aussi Clerval, V Enseignement des arts Hbérattx à Chartres et à Paris dans la première m,oitié dwxiio siècle diaprés THeptateuchon de Thierry de Chartres. (Congrès scientif. intern. des catholiques. 1888). — Voir aussi plus bas Hermann le Dalmate^ (no 265). ^ .

l'habit monastique à Tabbaye du Bec. Ce fut à Lanfranc aussi qu'il succéda à la tête de Técole du Bec, puis sur le siège de Gantorbéry. Anselme avait reçu d'excellents exemples de sa mère Ermenburge et, sous la direction de Lanfranc, il ne tarda pas à exceller dans la science comme dans la piété. C'est avec raison qu'on Ta regardé comme l'un des principaux ancêtres de la scolastiqne. Il contribua puissamment à la former par son enseignement et ses nombreux ouvrages, ascétiques, théologiques et philosophiques. Ceux qui nous intéressent le plus sont le Monologium et le Proslogium seu fides quœrens intellecta^n, le traité du Libre arUtre, celui de la Vérité, ceux de la Trinité et de V Incarnation, où il réfute les erreurs dogmatiques de Boscelin et d'Abélard, conséquences du nominalisme.

S, Anselme a fort bien marqué les vrais rapports de la philosophie et de la théologie, de la foi et de la raison. Ses vues sur ce point nous rappellent celles de saint Augustin : la foi cherche l'intelligence {fides qucerens intellecttim) et l'intelligence, à son tour, cherche la foi {intellectus qv^cerens fidem). C'est là le double mouvement dont le résultat est ralli9.nce indissoluble de la foi et de la raison ; alliance qui est le mobile premier et le terme suprême de toute la scolastique.

Comme saint Augustin encore, et plus tard Descartes et Malebranche, saint Anselme emprunte des • expressions favorables au platonisme, quand il traite de Dieu et de ses attributs ou de la connaissance que nous en avons : « Si quelqu'un voit la lumière de la vérité, dit-il, il voit Dieu. » Mais cette formule et autres semblables comportent néanmoins un sens cor-

rect ; car toute vérité implique celle de Dieu, dont elle est une participation ou un effet.

On ne saurait cependant justifier tout à fait le fameux argument, dit ontologique ou a priori, par lequel il essaie de démontrer l'existence de Dieu en ne s'appuyant que sur l'idée même de Dieu, considérée comme idée pure ; argument reproduit plus tard, sous d'autres formes, par Descartes, Leibniz et les modernes. Selon saint Anselme, l'idée de l'être le plus parfait impliquerait non seulement Vidée de l'être nécessaire, mais encore V existence même de cet être. Saint Thomas a critiqué et réfuté cet argument. Mais, s'il est vrai que l'homme ne peut arriver à connaître l'existence de Dieu par l'idée seule qu'il a de Dieu, diî moins, une fois que cette existence lui est connue, il peut connaître la nature même de Dieu, en scrutant ses propres idées et sa propre pensée, beaucoup mieux qu'en observant le monde extérieur. C'est ce que saint Anselme a fort bien remarqué.

Il a vu aussi que la liberté, en l'homme, de même qu'en Dieu, n'implique pas essentiellement la liberté de pécher : celle-ci, qui suppose une ignorance et une faiblesse, est une imperfection du sujet qui possède la liberté, et partant de la liberté elle-même. Dieu est donc éminemment libre, bien qu'il ne soit libre, en aucun cas, de faire le mal.

Enfin saint Anselme sait s'éclairer de ce grand principe de morale, que le bien en lui-même doit être le mobile suprême de la conduite vertueuse ; mais il ne sépare pas ce bien d'avec Dieu, qui en est toujours la source première et nécessaire, et qui partant reste le premier principe, objectif et absolu, de la morale et de la vertu.