CHAPITRE XIII — N

En résumé, Abélard s'est révélé à son siècle comme un esprit brillant, mais stérile, plus souple que puissant, plus ingénieux que profond, inquiet, tourmenté, toujours passionné et manquant de mesure, capable de tout ruiner, mais incapable de rien établir. Sans doute, il «xcita le zèle des études, mais il ne fonda point d'école durable et ne contribua guère que négativement au progrès de la philosophie, en provoquant des réactions contre les erreurs qu'il enseigna. On lui accordera aussi l'honneur peu enviable d'avoir été le précurseur des rationalistes modernes.

^^'ren^er (Pierre). — B' Abélard nous rapprocherons un de ses disciples, Bérenger de Poitiers, qui, après le concile de Sens, dirigea un pamphlet contre les Pères du concile. L^auteur essaya plus tard d'excuser cette œuvre de jeunesse, tenue d'abord secrète, et dont la première partie seulement fut publiée.

253. Guillaume de Ghampeaux (mort en 1121), né à Ghampeaux, près Melun, étudia à Paris sous Anselme de Laon, et y enseigna à son tour. Il eut pour auditeur et pour contradicteur Abélard. A la suite de ces disputes, où Abélard eut l'avantage, Guillaume se retira près la chapelle de Saint- Victor (1108), où il reprit son enseignement. Il devint un peu plus tard évêque de Châlons-sur-Marne (1112). Ami de saint Bernard, il s'opposa aux erreurs du nominalisme ; mais lui-même paraît avoir exagéré d'abord les droits du réalisme, en affirmant par exemple, ce qui est vrai à certains égards, que les individus d'une même espèce ne diffèrent entre eux que par les accidents. Il faut entendre ici les accidents logiques, ceux qui s'opposent à l'essence logique. Qui ne voit, en effet, que, dans l'ordre réel, Pierre et Paul, par exem-

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pie, diffèrent entre eux essentiellement ou substantiellement? Mais, dans Pierre et Paul, notre esprit saisit quelque chose de commun, d'unique par consé' quent, c'est une ressemblance, qui est leur espèce ou essence logique. Au reste, c'est à cette solution que Guillaume paraît s'être rangé à la fin de sa vie, si Ton en juge par cette formule : Petrum et Paulunu idem esse dicimus in hoc quod sunt homines...; sed si veritatem confiteri volumuSy non est eadem utrlusque humanitas, sed similis, cum sint duo homines.

On a conservé peu d'ouvrages de Guillaume de Champeaux ; deux seulement ont été imprimés : le Compendium des livres moraux de saint Grégoire et le traité de V Origine de Vâme. Dans ce dernier, il paraît avoir soutenu l'animation immédiate du corps par l'âme raisonnable, créée de Dieu dès la conception, et il se réclame, sur ce point, de saint Grégoire de Nazianze.

254. Gilbert de la Porrée (vers 1070-1154). — Si Guillaume de Champeaux hésita entre le réalisme et le nominalisme, d'autres, vers le même temps et un peu plus tard, poussèrent plus loin encore les concessions aux théories platoniciennes, toujours vivantes sous le péripatétisme des écoles. L'un de ceux qui s'en inspira le plus fut Gilbert, qui étudia sous Bernard de Chartres et Anselme de Laon, puis enseigna avec éclat, à Paris, la dialectique et la théologie, et devint évêque de Poitiers (1142). Il crut pouvoir affirmer que les essences existent séparément et que les individus n'en sont que des empreintes ou slgilloMons. Appliquant cette théorie aux dogmes, il méconnaît l'identité de la nature divine avec les trois personnes, ajoutant