CHAPITRE XIII — N

que la personne du Verbe sans la nature divine s'était incarnée, et que la divinité et Dieu ne sont point même réalité, de même que l'humanité et Thomme ; il regardait même les attributs divins comme réellement distincts de Tessence de Dieu. On remarquera que ce réalisme, qui divise à outrance l'objet de la connaissance, parce que cet objet est exprimé par des concepts divers, est bien différent de celui qui unifie toutes choses en Dieu et avec Dieu. Mais le réalisme de Gilbert n'en impliquait pas moins de graves erreurs. Il assista au concile de Sens, où fut condamné Abélard, et l'on raconte que celui-ci l'apostropha de ce vers d'Horace : Nam tua res agitur, paries quum proœimus ardet. Gilbert, en effet, fut poursuivi à son tour par saint Bernard et condamné au concile de Reims (1148). Il se soumit sincèrement. Au reste, ses idées nous sont imparfaitement connues. On a notamment de lui le Livre des six principes et le Commentaire sur la Trinité de Boèce.

255. Ecole mystique de Saint- Victor. — Le réalisme exagéré et le néo-platonisme favorisèrent l'apparition du mysticisme et même le retour du panthéisme. Le mysticisme se distingue du panthéisme en ce qu'il ne pèche pas nécessairement par le fond même ; il est donc conciliable avec l'Evangile, et d'autant mieux qu'il préjuge, en quelque sorte, l'existence du surnaturel. Il fut noblement professé à cette époque par l'école de Saint- Victor. Nous trouvons une preuve de son affinité avec le réalisme exagéré, dans la personne même de son fondateur, Guillaume de Champeaux. Nous avons vu qu'il s'était retiré, à la suite de ses premières et malheureuses disputes avec Abélard, à la chapelle (plus tard abbaye) de Saint-

Victor, près Paris, dépendante peut-être de la célèbre abbaye de Saint- Victor de Marseille, 11 y forma, avec ses disciples, une communauté nouvelle de chanoines de Saint-Augustin, et rouvrit une école, bientôt florissante, qui devint l'école mystique dont Hugues et Richard furent les deux plus belles lumières.

256. Hugues de Saint-Victor (1096-1140) naquit probablement en Saxe (1), d'une famille noble. Il étudia avec ardeur au monastère de Saint-Pancrace d'Hamerlève, où accouraient des écoliers de toute r Allemagne, et y prit bientôt l'habit religieux des chanoines de Saint- Augustin. Les troubles de la guerre le déterminèrent à quitter la Saxe et à passer en France. Après avoir visité Saint- Victor de Marseille, il entra à l'abbaye de Saint-Victor de Paris (1115 à 1118), où il prit rang bientôt parmi les maîtres. En 1133, il fut préposé à l'école, qui, sous sa direction, jeta un vif éclat. On le surnomma le Maître par excellence (Didascalus) et un second saint Augustin, n mourut en odeur de sainteté.

Comme tous les mystiques, il insista sur la faiblesse et l'impuissance pratique de la raison dépourvue de la grâce et trop souvent égarée par l'orgueil. Cette vérité est incontestable ; mais elle ne doit pas induire à méconnaître aucun des droits de la philosophie ou des pouvoirs propres de la nature. Tout en s'attachant à faire la part de celle-ci, Hugues n'y réussit qu'imparfaitement. En outre, comme il était attiré par les théories platoniciennes (il commenta le livre de la

(1) Voir les Origines de la Scolastique et Hugues de Saint- Victor, par l'abbé Mignon.