CHAPITRE XIII — N

Hiérarchie du faux Aréopagite), il porta son attention sur les idées plutôt que sur l'expérience et les choses sensibles. Il estima donc que le sage doit s'attacher à contempler les essences cachées des choses apparentes .«t les causes invisibles des- effets visibles, ajoutant qu'on arrive à cette contemplation non point par l'observation extérieure, mais bien plutôt par le recueillement de l'àme et le retour sur soi-même, surtout par l'humilité de l'âme et la grâce, de Dieu. Hugues assigna divers degrés à cette contemplation supérieure, qui se fait, diaprés, lui, à la lumière de Dieu. Telles de ses expressions rappellent celles de Platon. Lui aussi paraît penser, en certains endroits, que le corps est un voile jeté sur la pensée ; ce voile, •en se soulevant, permettrait la réminiscence de vérités . innées. D'autre part, il régarde l'imagination comme le nœud de Tunion de l'esprit avec le corps, et assigne le cerveau pour siège des facultés sensibles. Il le distribue assez arbitrairement en trois parties : antérieure, médiale et postérieure; la première est le siège de la sensibilité; la seconde, de l'activité ; la troisième, de la motilité ou faculté, de mouvement.

Sa division des facultés de l'âme est conforme à ses , préjugés mystiques. Il distingue, en effet, trois facul- .^tés spirituelles de connaissance : la raison, qui abs- .trait et perçoit les universaux; l'entendement, qui perçoit les choses invisibles et les esprits; l'intelligence, qui voit la vérité suprême et immuable de Dieu. Hugues tend ainsi à confondre les deux ordres, -naturel et surnaturel, de connaissance : il est sur la voie de l'ontologisme. Il faudra que saint Thomas .distingue absolument ces deux ordres, tout en mon-

trant la possibilité de leur union et leur analogie. Néanmoins Hugues n'est pas un faux mystique ; il ne s'égare pas, garanti qu'il est par les vérités de la foi. On a de lui de nombreux ouvrages, plusieurs fois édités. Ils portent surtout sur les sciences sacrées. Comme tous les maîtres de ce temps, il enseignait les sept arts libéraux, puis les sciences sacrées, l'Ecriture et les Pères; il y ajoutait la poésie et rhistoire.

257. Richard de Saint- Victor (mort vers 1173), Ecossais d'origine, disciple d'Hugues et ami de S. Bernard, qui le consultait fréquemment, développa le même mysticisme dans ses traités, qui exercèrent une grande influence. Cette doctrine souriait aux âmes méditatives et pieuses ; elle se prévalait de la destinée surnaturelle de l'homme et des dons extraordinaires qu'il peut recevoir, même en cette vie; et puis elle était justifiée en quelque sorte par les excès du rationalisme de ce temps, représenté par Abélard, Amaury de Chartres, etc., qui osaient élever la philosophie à la hauteur de l'Evangile. Bien des esprits, fatigués des discussions d'école et de l'impuissance pratique de la raison laissée à ses propres forces, fût-ce la raison d'un Aristote et d'un Platon, se retournaient vers la religion et disaient déjà, bien avant l'auteur de V Imitation : Mieux vaut éprouver la componction que d'en savoir la définition... C'est qu'il n'est point facile d'embrasser également la nature et la grâce, d'exceller en philosophie et dans la mystique chrétienne. Richard inclina plutôt vers la seconde, tout en faisant appel souvent à la première. On ne saurait donc le regarder, à la suite de l'historien Weber, comme un partisan du libre exa-