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men (1). Richard s'est seulement efforcé, comme tous les théologiens, d'expliquer rationnellement certains mystères, sans prétendre les soumettre à une démonstration .

258. Réapparition du panthéisme: Amaury de Chartres (mort vers 1205). — A la suite de récole mystique, si digne de sympathie, il faut signaler l'école panthéiste. Quoique bien différente de l'autre par ses tendances morales et son attitude à l'égard de l'Eglise, l'école panthéiste: fut l'effet elle aussi du réalisme exagéré; elle profita également des préjugés toujours persistants laissés par le néo-platonisme, et renouvelés deux siècles auparavant par Scot Erigène. Ajoutons encore qu'elle fut fortifiée par l'influence de la philosophie juive et arabe, qui se fit sentir en Occident vers cette époque. La panthéisme reparut donc et sans dissimulation : il eut pour auteurs principaux Amaury de Chartres et David de Dinan.

Amaury, né à Bène, près Chartres, fréquenta les écoles de Paris et s'éleva au rang des maîtres, parmi lesquels il brilla par sa dialectique et ses connaissances. Après sa condamnation par Innocent III, en 1204, il se retira dans un monastère et y mourut. Son tombeau fut ouvert en 1209 et ses cendres furent jetées au vent. On s'explique cette rigueur, si l'on souge que les disciples d'Amaury ( les Amauriciens) tirèrent les pires conséquences dogmatiques et mo-

(1) Hist, de la philosophie européenne (1892, 5® éd.) : « Le disciple de Hugues, dit-il, TEcossais Richard... esquissa dans son De Trinitate un système de philosophie religieuse non moins empreint que les écrits du maître de l'esprit du libre examen. »

raies de ses principes, niant la résurrection, l'autre vie et rejetant toutes les pratiques du culte.

Cîomme ses œuvres ont été détruites à la suite de sa <5ondamnation, on ne connaît sa doctrine que par le témoignage de ses contemporains. Il enseignait Tidentité d'essence réelle entre tous les hommes et naturellement aussi ridentité de substance réelle entre tous les êtres, sans en excepter Dieu. De là, l'identité fondamentale du Créateur et de ses œuvres, selon <îette formule : « Tout est un, tout est Dieu, Dieu est tout. » Ces propositions panthéistes se retrouvent facilement dans le traité de Scot Erigène, de Divi" sione naturœ ; ce qui montre bien leur principale origine. D'après Amaury, les idées divines créent et sont créées ; car elles s'identifient, d'une part, avec Dieu, et, d'autre part, avec les choses ; par elles les . choses retourneront à Dieu, de manière à se confondre dans l'individualité divine. Amaury dénaturait aussi le mystère de la sainte Trinité et celui de l'Eucharistie, niant la coéternité des personnes divines et disant que J.-C. est présent au saint sacrement comme en toutes choses. Sur ce point et sur plusieurs autres^ il a pu être regardé comme le précurseur du protestantisme.

Ces erreurs capitales s'associent encore avec une foule d'autres. Amaury croyait au règne successif du Père, du Fils et du Saint-Esprit, erreur iju'on retrouve plusieurs fois dans l'histoire de l'Eglise et chez les partisans d'un certain évolutionnisme historique. Amaury annonçait déjà l'avènement du règne du Saint-Esprit, qui devait clore le cycle des manifestations divines et l'histoire du monde. Il ajoutait, conséquemment à son panthéisme, que TEsprit-Saint est