CHAPITRE XIII — N

ils évitèrent du moins les erreurs les plus graves, en poursuivant eux aussi la solution du problème de l'union de la raison avec la foi. On peut les regarder comme les vrais précurseurs des grands scolastiques du XIII'' siècle, qui portèrent si haut Ja philosophie, avec la théologie.

Guillaume de Conches était natif des environs d'Evreux. Il étudia sous Bernard de Chartres, de 1110 à 1120, et ouvrit une école à Paris, vers 1122* Il parut hésiter entre les diverses opinions qui régnaient alors et professer un éclectisme qui n'était pas toujours assez judicieux. C'est ainsi que, dans certains endroits, il incline à admettre' la préexistence des âmes et leur création simultanée, et qu'ailleurs il enseigne la création particulière de chacune au moment de la formation du corps. Ses vues sur l'usage de l'autorité en philosophie sont plus nettes et plus justes : autant il faut se rendre au sentiment des Pères en matière théologique, autant, dans les sciences, leur autorité nous laisse libres, car ils sont hommes et faillibles comme nous. Il se plaint donc amère* ment de ceux qui proscrivent, au nom de la foi, les libres recherches de la philosophie. Ayant professé quelque opinion peu orthodoxe sur la Trinité, il fut repris et se soumit. On lui doit une série de traités qui résumaient, sans doute, son enseignement et qui forriient une véritable encyclopédie. Ce sont : des gloses sur Priscien, sur le Timée de Platon, sur la Consolation de Boèce ; trois livres de philosophie (PMlosophia minof\ secunda^ tertia), un dialogue {Dràgmaticon philosophiœ) qui est une rétractation. Il traita de l'homme physique avec le même soin que de l'homme moral : sous ce rapport, il peut être

regardé comme le précurseur de l'auteur de la Connaissance de Dieu et de soi-même et des anthropologistes contemporains.

261. Jean de Salisbury (1110-1180) ou Jean Petit était de- Salisbury ; il vint de bonne heure^ étudier à Paris, vers 1136. Il eut pour maîtres Abélard, Guillaume de Couches, Adam du Petit-Pont, Gilbert de la Porrée, etc. Obligé, à cause de sa pauvreté, de quitter Paris, il devint chapelain de Pierre de Celles, abbé de Moûtier (dioc. de Troyes) ; puis,, il retourna en Angleterre, fut agréé de Thomas Becket, qui le chargea de missions importantes à Rome; il faillit partager le martyre du saint archevêque et contribua plus tard à sa canonisation. Lui-mêmemourut évêque de Chartres, après quatre ans d'épiscopat. C'est grâce à lui surtout que nous connaissons les philosophes et les doctrines de ce temps. On lui doit aussi la biographie de son protecteur et celle de^ S. Anselme. Comme philosophe , il est l'auteur du PolycraticuSy ou De nugis curialium., qui a pour objet les mœurs de la cour et du monde (1155), et du Metalogicus (1159), qui est un plaidoyer en faveur des anciennes études classiques et un pamphlet contre leurs détracteurs. Jean de Salisbury s'élève énergiquement contre l'abus des subtilités, le verbiage sco— lastique et les disputes stériles ; il préfère à ces vainsraisonnements, à cet étalage de philosophie, la méditation et la connaissance des Ecritures, sources de la vraie sagesse. En ce qui concerne les universaux, il expose les principales opinions qui s'y rapportent directement ou indirectement et qui partageaient alors» les philosophes. Lui-même paraît incliner vers la so-^ lution aristotélicienne; mais, d'autre part, il se garde