CHAPITRE XIII — N

ter). 11 était fort attaché à Aiistote ; mais il le commentait avec plus de subtilité que de clarté. Il se prévalait même de cette obscurité, disant qu'il n'aurait pas d'auditeurs s'il était trop clair. On n'a de lui qu'un opuscule incomplet de logique : Ars disserendU

2di. Alain de Lille (mort en 1202) naquit probablement à Lille, quelques années avant 1128. On <3roit qu'il enseigna aux écoles de Paris. Il prit part au troisième concile de Latran (1179), où furent condamnés les Vaudois et les Albigeois, et mourut à Gîteaux, où il s'était retiré. A Gîteaux, Alain se révéla comme sermonnaire ; sa réputation de théologien et de philosophe était déjà établie. La postérité l'a surnommé le Docteur universel. Sans nous arrêter ici à ses œuvres mystiques, qui sont remarquables et lui mériteraient une place près de l'école de Saint- Victor, nous signalerons son traité : De fide catholica contra hœreti^ cos, et un autre : Ars catholicœ fidei. L'authenticité de ce dernier a été contestée, mais à tort, paraît-il.

Alain démontre l'existence du Créateur par la considération du monde, et sa théodicée est des plus parfaites. Il ne prétend pas démontrer précisément les mystères de la foi : il s'attache seulement à les expliquer de quelque manière. En psycliologie, il suit S. Anselme. Mais, sur la nature de l'homme, il émet une opinion originale et incorrecte. Selon lui, il y aurait dans l'homme un double principe vital : l'un spirituel, l'autre matériel, quoique plus subtil que l'air et la lumière. Ge dernier expliquerait la sensation et l'imagination, il disparaîtrait à la mort. Gevitalisme, qui compromet l'unité du moi, fut rejeté par les successeurs d'Alain. Mais son œuvre philosophique, remarquable par son caractère synthétique, n'en a

pas été moins appréciée : elle fut utilisée dans renseignement comme les Sentences de Pierre Lombard, et obtint un succès analogue, quoique beaucoup moins considérable. Elle forme une sorte de Somme. L'auteur partage son ouvrage en cinq livres, où il traite successivement de Dieu et de la Trinité, — de la création des anges et des hommes, de la liberté, — de rédemption par J.-C, — des sacrements, de la vie future. Mais, pour remplir ce magnfique plan, Alain s'est plus inspiré des idées platoniciennes que de celles d'Aristote, et, malgré son éclectisme intentionnel, il se montre trop favorable à la thèse réaliste. C'est ce qui explique les accusations, d'ailleurs injustes, de panthéisme dont il a été l'objet.

Comme ses contemporains, Alain ne connaissait guère d'Aristote que sa logique. Il fut l'un des premiers à connaître les ouvrages des philosophes arabes, qui allaient envahir rapidement les écoles. C'est dans son traité contre les hérétiques qu'on remarque la première citation du Livre des causes, opuscule attribué pendant presque tout le moyen âge à Aristote, quoiqu'il soit rempli d'idées néo-platoniciennes (voy. Gonzalez, n** suivant).

Adelgeron Adelher (xii® s.). — A la suite d'Alain de Lille, nous signalerons ce scolastique, qui fut chanoine à Liège, puis moine à Cluny. Dans un traité du Libre arUtre, il conciliait la prescience divine avec la liberté humaine, en insistant sur l'éternité divine, devant laquelle le futur est comme le présent. S. Thomas aura recours lui aussi à cette considération, la seule décisive peut-être en cette matière.