CHAPITRE XIV — N

Celui-ci s'en est inspiré particulièrement dans son traité des Vertus (2^2^), Albert le Grand, dont les ouvrages dogmatiques sont postérieurs à la Somme d'Alexandre de Halès, lui doit peut-être plus encore. Quiconque étudiera les œuvres d'Albert le Grand, conclut à ce sujet le P. Prosper de Martigné, « arrivera, croyons-nous, à cette conviction, qu'il avait, comme saint Thomas, en singulière estime les écrits d'Alexandre de Halès. Non content de les estimer, il les a étudiés et il s'en est servi. Les trois plus grands génies du xiii' siècle, Albert le Grand, S. Thomas, S. Bonaventure, ont marché sur les traces d'Alexandre de Halès. Ils ont étudié ses doctes écrits, ils se sont assimilé sa doctrine ; puis, à son exemple, ils ont pris^ le Maître des sentences comme thème de leur enseignement. A son exemple encore, Albert le Grand et S. Thomas ont consigné leurs dernières pensées dans une Somme théologique. Et ces deux Sommes portent tellement la marque de leur filiation, que Ton peut attribuer aux deux ce que Gerson disait de Tune : Testantur scripta ejusdem sancti Thomœ... quam intimum siU fecerat et familiarem illum quem laudabat doctorem Aleœandrum. Exciter l'admiration de ceux-là mêmes que la postérité n'a pas cessé d'admirer, se faire suivre de ceux que les siècles ont salués comme les plus grands et les plus illustres maîtres, c'est là la gloire propre d'Alexandre de Halès. Cette gloire trouve son expression dans le titre de Docteur des docteurs^ qui lui a été décerné » (1). Le titre de Docteur irréfragable fut également décerné à Alexandre de Halès.

(1) La soolastique et les traditions franciscaines.

272. J[ean de la Rochelle, franciscain, lui succéda; il enseigna jusqu'en 1271. L'un des premiers, il interpréta dans ses leçons le De anima d'Aristote (1), Il s'inspira aussi d'Avicenne et de ses gloses. Avec Alexandre de Halès, il paraît avoir enseigné un certain réalisme mitigé, qui ne satisfit qu'imparfaitement Albert le Grand et saint Thomas, mais que Scot allait adopter pour l'interpréter d'une nouvelle manière.

Ouillaume d'Auvergne ou de -Pan'5 (mort en 1249), ainsi nommé tantôt du pays de sa naissance et tantôt de la ville dont il fut évêque (dès 1228), brilla comme théologien et comme philosophe, sans avoir pourtant le même succès ni le même mérite que son prédécesseur Pierre Lombard. Versé d'une manière remarquable pour son temps dans la connaissance de la philosophie juive et arabe, il expose et discute les opinions d'Aristote, de Platon, de Pythagore, etc. Il est platonicien de tendance ; souvent aussi il suit Aristote ; il s'en sépare, quand il refuse d'admettre l'intellect agent. Il s'affranchit trop delà méthode syllogistique, affectant pour ainsi dire de ne point procéder par définitions et divisions : de là, en partie, le manque de précision et de profondeur de sa doctrine. Il défend aussi avec trop de timidité les droits de la raison. De ses deux ouvrages principaux, écrits d'un style simple et naturel, l'un est un traité de V Immort alité de Vâme; l'autre, un traité de V Univers, sorte de Somme. En faveur de l'immortalité de l'âme, il invoque d'abord les preuves morales. Oe fut de son temps que les écrits d'Aristote (Métaphysique et

(1) V. LuGDET, Essai d'analyse et de critique sur le texte ini^ dit du Traité de Vdme de Jean de la Rochelle (1875). C'est sa thèse latine de doctorat, développée en français.