CHAPITRE XIV — N

281. Psychologie. — S. Thomas a insisté sur rûnifé naturelle et personnelle de l'homme, composé de corps et d'âme, de matière et de forme. Cette union substantielle explique très bien l'intimité des rapports du physique et du moral. L'âme n'est point l'homme ni la personne, mais seulement ce qu'il y a de meilleur et de formel dans l'homme. Ainsi se trouve déjà réfutée en principe la préexistance des âmes, tandis que la résurrection des corps nous apparaît comme une conséquence de l'immortalité- des esprits qui les ont animés. Cette immortalité n'est pas douteuse, si l'on considère le caractère spirituel des facultés supé*-^ rieures : l'intelligence et la volonté raisonnable ; elles ne peuvent s'exercer par des organes matériels, étant données l'excellence, l'universalité et l'immatérialité des objets qu'elles atteignent ou recherchent. Principe unique des actes spirituels, Tâme est aussi le principe, mais non pas suffisant, de toutes les facultés sensibles ou organiques et de toutes les perfections du corps, qu'elle informe par sa substance même. Ces facultés sensibles et ces perfections inférieures ont donc pour sujet non l'âme seule, mais le composé, tandis que les facultés supérieures et propres à Thomme résident dans l'âme exclusivement. Elles sont, par ce fait, bien au-dessus des autres ; elles font communiquer l'homme avec un monde supérieur et absolu : le vrai, le beau et surtout le bien.

On comprend ensuite que saint Thomas puisse enseigner, avec Aristote, sans faire aucune concession injuste au sensualisme, que toutes les idées viennent des sens. Les sens et, en dernier lieu, l'imagination ne font que fournir à l'intelligence l'objet matériel et particulier où çeUe-ci trouvera, par l'abstraction, son

objet propre, universel, incorruptible, qui permettra ensuite de s'élever par des analogies, par des analyses et des synthèses aux plus hautes conceptions et aux plus hautes vérités. Il n'y a donc pas, à proprement parler, d'idées innées, bien que nombre d'idées et de principes nous soient naturellement connus. Ces idées et ces principes, dont on peut dire que nous avons Vhabitude naturelle, sont le fruit nécessaire et^pontané de nos facultés, sitôt qu'elles ont été fécondées par leur objet.

Nous nous bornerons là, car il faudrait répéter ici, àJa suite de saint Thomas, toute la psychologie scolastîque. Remarquons seulement qu'il jette de vives lumières sur le problème du libre arbitre, bien que toutes les preuves alléguées par lui n'aient point la niêîiie valeur et ne puissent être invoquées contre toutes sortes d'adversaires. Mais il a eu, ce nous semble ^ le mérite de montrer assez clairement que l'acte libre résulte essentiellement et indi visiblement du concours de l'intelligence et de celui de la volonté : de rintelligence qui délibère et de la volonté raisonnable qui choisit ; en sorte que l'acte libre peut être tantôt un acte matériellement de l'intelligence et formellement de la volonté, tantôt un acte formellement de l'intelligence et matériellement de la volonté, sans que jamais aucune de ces facultés puisse être libre sans l'autre.

En résumé, saint Thomas a fondé sa psychologie sur les mêmes principes qu'Aristote : il n'a point faussé, quoi qu'on en ait dît, par une interprétation naïve et sincère, la pensée du Maître : il Ta seulement éclairée, complétée ; il en a fait cette psychologie scolastique sur laquelle le sensualisme n'a plus de prise, en même