CHAPITRE XIV — N

quelqu'un ne se complaise tellement dans son sentiment et n'y adhère avec tant de ténacité, qu'il en vienne à mépriser les paroles des autres. Ce regard défavorable jeté sur Topinion des autres, aidé de Torgueil et de l'envie, peut fermer à une âme la porte de la vérité (1). »

Les tendances mystiques de saint Bonaventure percent dans toutes ses œuvres, notamment dans un simple opuscule de logique : De reductione artium ad theologiam, sorte de synthèse des sciences. L'auteur y distingue quatre lumières ou principes de connaissances : 1° la lumière extérieure, qui éclaire les arts mécaniques; 2^ la lumière inférieure, propre aux facultés et aux connaissances sensibles ; 3° la lumière intérieure, ou celle de la raison naturelle et de la philosophie ; 4^ enfin la lumière supérieure ou celle de la révélation et de la théologie. De là quatre ordres de connaissances. C'est à peu près la même gradation qu'il établit entre l'œil de la chair, l'œil de la raison et celui de la contemplation (2). Par celle-ci l'homme atteint de quelque manière, en cette vie, ce dont il jouira pleinement dans l'éternité. Saint Thomas a mieux marqué la distinction essentielle qui sépare notre connaissance actuelle, même celle que nous avons par la foi et la théologie, de celle que donne la vision intuitive et qui est toute surnaturelle. Saint Bonaventure, au contraire, paraît

(1) Cité par le P. Prosper de Martigné, La Scolastique et les traditions franciscaines, p. 129.

(2) Les ascétiques s'inspirent des mêmes vues plus justement encore, quand ils invitent l'âme chrétienne h passer des choses extérieures aux choses intérieures, et de celles-ci aux supérieures. Ab exterioribus ad interiora\ ab interioribus ad superiora,

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trop accorder à la connaissance théologîque, voire même à la connaissance philosophique,; ' car il semble admettre quelques idées innées, notamment celle de Dieu. Toutefois il n'est pas permis de le regarder comme un partisan de l'ontologisme ; car il enseigne nettement ailleurs que Dieu nous est connu naturellement par les créatures, et que Tâme humaine, à l'origine de sa vie intellectuelle, est comme une table rase: c'est précisément la comparaison classique et expressive proposée par Aristote et adoptée par toute récole de saint Thomas.

Mais saint Bonaventure n'a pas mis en évidence la nécessité constante du concours des sens pour les opérations intellectuelles, même pour les plus élevées de Tordre purement naturel. Comme saint Thomas, il distingue Tintellect patient et Tintellect agent, qu'il regarde comme intrinsèque à l'àme ; mais il n'en fait que les deux fonctions d'une même faculté.

Contrairement à saint Thomas, il admet une pluralité de formes dans les êtres et jusque dans l'élément, c'est-à-dire la matière réduite à sa plus simple expression. Cette matière élémentaire aurait une forme commune, générale pour ainsi dire, incomplète, à laquelle s'ajouteraient ensuite des formes plus parfaites.

En résumé, malgré un mysticisme aussi prononcé qu'il est noble et pur, saint Bonaventure se garde des erreurs du platonisme, D'ailleurs, s'il paraît trop accorder à la connaissance de l'homme, c'est qu'il le considère dans l'ordre surnaturel où il vit aujourd'hui, sous les influences de la grâce, dont il n'appartient pas au philosophe de compter les degrés ni de mesurer l'efficacité. D'ailleurs c'est surtout dans ^es ou-