CHAPITRE XIV — N

L'averroïsme qu'il professait est bien caractérisé, s'il est vrai qu'il enseignait la passiveté de la volonté et niait le libre arbitre. On peut supposer aussi qtf il aïHrmaît comme philosophe Tunité numérique de l'intelligence humaine pour tous les hommes, cette erreur si gi*ave réfutée d'une manière toute particulière par saiiit Thomas. S'il admettait la pluralité des intelligences, c'était uniquement, paraît-il, au nom de la foi, comme si les conclusions théologiques pouvaient être en contradiction avec les conclusions philosophiques. Dès 1270, révêque de Paris, Etienne, censura cette doctrine; mais ce prélat intempérant condamna un peu plus tard (1277), sans discernement, 219 propositions, qui exprimaient, avec des erreurs averroïstes ou autres, des doctrines fort soutenables. On comprend dès lors d'autant plus facilement que Siger ne se soumît pas. Il mourut avant 1300 et, parsutril, d'une mort violente, à Orviéto.

290. Partisans de la doctrine de saint Thomas : Oilles de Lessines (vers 1230-1304). — Parmi les philosophes qui soutinrent la doctrine de saint Thomas contre Henri de Gand et Siger de Brabant, nous citerons Gilles de Lessines, à la fois philosophe, théologien, ingénieur, astronome, historien. Il étudia à l'Université de Paris et entra chez les Dominicains de Saint-Jacques. Il est l'auteur d'un traité De unitate formarum^ où il parait viser son compatriote Henri de Gand : a Voyant que sur la question de l'unité de la forme dans un même être, écrit-il, les docteurs les plus authentiques et les plus fameux, soit en théologie, soit en philosophie, pensent diversement..., et que, pour faire valoir leurs thèses particulières, ils condamnent, réprouvent celles

488 PHILOSOPHIE SCOLASTIQUB

d'autrui, les accusent d'outrager la raison et la foi, les déclarent insoutenables et de plus hérétiques, blasphématoires, nous avons entrepris cet ouvrage. »

Jacques de Douai (xiii® s.) est mal connu. 11 s'appUqua surtout à Tétude d^Aristote. 11 résolvait le problème des universaux comme saint Thomas (1).

Pleine l'Espagnol (xiii^ s.) n'est guère mieux connu. On pense qu'il était dominicain et enseignait à Paris. Il est l'auteur d'un manuel de logique [Summulœ logicales) qui resta longtemps classique et fut souvent commenté pendant la seconde moitié du moyen âge. Généralement les historiens regardent ce personnage comme le même qui devint pape sous le nom de Jean XXI et qui s'appelait aussi Petrus Hispanus. Mais le cardinal Gonzalez fait remarquer que le Manuel de logique n'est pas compté par les bibliographes parmi les œuvres de Jean XXI, alors qu'ils n'omettent point ses œuvres médicales. Cette omission est d'autant plus invraisemblable que le Manuel était fort répandu. Il fut même traduit en grec et attribué au philosophe byzantin Psellus (v. n° 203).

291. Gilles de Rome (1247-1316), ainsi nommé de sa ville natale, était augustin; il appartenait à l'illustre famille des Colonna. C'est l'un des scolastiques qui ont été le plus mêlés aux affaires de leur temps. Pendant trois ans, il suivit les leçons de saint Thomas, et enseigna à son tour, à l'Université de Paris, où il mérita le surnom de Doctor fundatissi^ mus. Il fut précepteur de Philippe le Bel, général de son ordre (1292), archevêque de Bourges (1295) et

(1) V. de Wulf {Ouvrage cité), qui signale encore quelques philosophes de cette époque.