CHAPITRE XIV — N

quement qu'il y a trois personnes en Dieu. La preuve qu'il en donne est d'ailleurs assez remarquable : un Dieu infiniment bon, dit-il, ne peut rester infécond et doit produire son égal; de là la génération du Verbe. Il essaie de démontrer de la même manière Texistence d'un Amour infini. Nous retrouverons ces idées chez Lamennais et bien d'autres.

En métaphysique, il résout comme les thomistes le problème du principe de Findividuation : les êtres sensibles sont individualisés par la matière. Ce problème partageait alors les scolastiques, comme celui des universaux au siècle précédent ; et Ton remarquera que la solution de celui-ci prépare la solution de l'autre. Le réalisme, en effet, même mitigé, incline à chercher le principe de l'individuation dans une entité particulière ou du moins dans la matière, puisque la forme spécifique est regardée comme commune. Quoi qu'il en soit, Lulle, bien qu'il réduise la logique à un formalisme excessif, à un arrangement mathématique et même cabalistique de mots et d'idées, penche plutôt vers le réalisme et le platonisme en métaphysique. C'est ainsi encore qu'il admet un ciel animé et une sorte d'âme universelle. Ce sont là des préjugés qu'il tient, comme à son insu, de son commerce avec la philosophie arabe et la Cabale.

En psychologie, il professe l'unité de l'âme -et admet, avec saint Thomas, les deux intellects ; mais on s'étonne ensuite qu'il suppose que l'homme est composéde corps, d'âme etd'esprit.Remarquons aussi qu'il distingue comme un sens spécial la faculté du langage. — Mais, en réalité, le langage est une faculté complexe, qui résulte de beaucoup d'autres.

En résumé, Lulle a plus étonné ses contemporains qu'il ne les a éclairés; il a remué beaucoup d'idées, mais sans rien construire de durable ; il n'est pas de ces maîtres qui ont laissé après eux des traces profondes, avec des héritiers de leur pensée; sa langue barbare et sa méthode ont été bientôt délaissées. Mais il n'en reste pas moins l'un des esprits supérieurs et les plus extraordinaires de ce grand siècle philosophique et religieux, où la raison, dans toute sa force, a pu être trahie par son inexpérience, sans l'être jamais par sa faible3se.