CHAPITRE XV — N

316. Jean de Torquemada (1388-1468) et Testât (1400-55). — Vers la même époque florissaient, en Espagne, deux écrivains philosophes : le cardinal dominicain Jean de ïôrquemada et Alphonse Testât, évoque d'Avila. Leurs écrits reflètent la science ecclésiastique et philosophique de leur temps. L'un et l'autre partagent les doctrines des meilleurs scolastiques. Il est vrai que Testât se montre téméraire en théologie et soutient quelques propositions contraires au dogme de la rémission des péchés et à la supériorité du pape sur les conciles et les docteurs. Il fut, pour ces erreurs, combattu par Jean de Torquemada et obligé de s'expliquer devant Eugène IV. Mais Testât est plus exact en philosophie; s'il combat les opinions de saint Thomas, c'est sur des points accessoires, par exemple quand il soutient qu'il n'y a pas de différence réelle entre l'intellect agent et l'intellect patient.

Remarquons aussi ses vues sur l'inégalité des esprits. Celle-ci, selon lui, ne dépend pas seulement de la perfection plus ou moins grande des organes au service des esprits, mais aussi de la différence de lumière ou de force que Dieu donne à l'intellect agent. Cette opinion paraîtra facilement plausible (v. Richard de Middletown, n. 298). Signalons encore son livre sur VEtat des âmes séparées,

317. Deminique de Flandre, qui florissait vers 1470, appartenait à Tordre des Frères Prêcheurs. Il enseigna pendant plusieurs années la philosophie à Bologne, où il jouit d'une grande célébrité. On raconte qu'il répondit victorieusement dans une discussion publique au fameux Jean Argyropile. On peut le citer à côté de Capreolus, du Rouergue, qui commenta les Sentences (xiv® s. fin), et des meilleurs

thomistes. Il combattit le nominalisme et se garda assez bien des obscurités de langage et des vaines subtilités de ses adversaires. Il paraît cependant qu'il admettait la distinction formelle des scotistes. Parmi ses ouvrages, nous remarquerons ses Commentaires sur les 12 livres de id^. Métaphysique 6:" kvi^ioiQ. Il insiste particulièrement sur les rapports étroits de la métaphysique et de la théologie, rapports qui rendent la première si nécessaire à la seconde, en sorte qu'on ne peut être un théologien de mérite sans un être un profond métaphysicien. Dominique de Flandre se montre Tun et l'autre» notamment en expliquant les rapports de Dieu avec la créature et son action intime sur elle.

318. Un scotiste : Nicolas de Orbellis (mort en 1455). — Ce philosophe a continué, au milieu de cette époque, les traditions les plus pures du scotisme. Né dans TAnjou et devenu franciscain, il montra pour la doctrine du Docteur subtil le même zèle que Mayronis, au siècle précédent. Son Cornm^entaire des Sentences devint le Manuel des écoles franciscaines de ce temps ; il servait d'introduction aux ouvrages de Scot. Il est aussi l'auteur de diverses gloses et d'une petite Somme (Summula) sur la Logique de Pierre d'Espagne, autre ouvrage classique qui fut longtemps en honneur dans les écoles.

319. Mystiques; éclectiques. — Il faut maintenant revenir sur nos pas, pour faire connaître des philosophes qui ne se rattachent assez ni à Técole de saint Thomas ni à celle de Scot ou d'Occam. Ce sont principalement les mystiques qui [représentent, à cette époque, les tendances de l'ontologisme et du platonisme, toujours en hostilité sourde avec la doc-