CHAPITRE XVI — N

plus de cent ouvrages, dont plusieurs très considérables (1) ; la plupart ont été conservés. Son Canon de Médecine a servi longtemps de texte dans les écoles médicales ; sa classification des sciences mérite aussi d'être remarquée. Il mourut à 57 ans, en donnant des témoignages de religion et de pénitence, après une vie traversée par bien des vicissitudes et des fautes.

D'après Tofaïl et Averroès, Avicenne aurait enseigné le panthéisme. Ce qui permettrait d'en douter, c'est sa doctrine sur les universaux, qui est des plus correctes. Plusieurs formules qu'il a proposées sur ce sujet difficile, en s'inspîrant d'Aristote, ont même passé chez les scolastiques, qui le connurent et pratiquèrent beaucoup ses écrits. Ainsi la distinction de l'universel ante inultitudinem, in multiplicitater post multiplicitatem. Ainsi encore la formule qui marque le rôle de l'intellect agent : Intellectus in forma agit universalitatem, Henri de Gand, en particulier, s'est inspiré beaucoup d' Avicenne. Mais^ selon M. de Wulf, « ni pour Avicenne. ni pour Henrî de Gand, Tindividue) n'est un phénomène contingent, une efflorescence de l'universel ». Si donc Avicenne incline au panthéisme, c'est par une autre voie, c'est par ses affinités platoniciennes.

Et, en effet, il explique l'origine du monde à la manière des néo-platoniciens : Dieu produit^lapre-

(1) Signalons entre tous AUSohefâ ou La Guérison^ sorte d'encyclopédie philosophique en 18 vol., et Al-Naâjah ou La Délivrance, abrégé du premier. M. Mehren a traduit en français VOiseau^ traité mystique d* Avicenne, etc {Muséon, vi). Le même auteur a publié des Etudes sur la philosophie d* Averroès aoncemant son rapport avec celle d' Avicenne et Gazzali (Mtiséon, vii,vïii.)

mière intelligence ; celle-ci, la seconde, et ainsi de suite ; la première intelligence meut le premier ciel ; la deuxième meut le second et ainsi des autres ; l'intelligence qui meut notre sphère terrestre est le principe de Vintellect agent, qui, d'après Avicenne, est commun à tous les hommes. Ajoutons que, dans son système, la Providence divine est générale et non particulière ; la matière et le monde sont éternels ; la création se réduit à une production successive d'intelligences : Dieu produit des formes nouvelles dans l'univers plutôt qu'il ne crée Tunivers. Alliant sans cesse les vues de Platon et d'Aristote, Avicenne admet encore que l'esprit humain peut entrer parfois dans une communication intime avec l'Intelligence suprême : on reconnaît là l'extase des néo-platoniciens. Avec Platon, il proclame la permanence individuelle de l'âme humaine; mais il outre cette vérité en regardant l'union de l'âme et du corps comme accidentelle. Il tient pour la pluralité des formes substantielles dans le même être. Il admet que Pâme peut agir directement, non seulement sur son propre corps, mais encore sur les corps extérieurs, et produire ainsi toutes sortes de phénomènes : guérir ou rendre malade, renverser quelqu'un, faire pleuvoir, etc. Il ajoute que ce pouvoir-là est le privilège de quelques personnes : on les appelle aujourd'hui des médiums. On voit qu'il partage les susperstitions des mystiques d'Alexandrie, comme aussi celles des spirites contemporains.

Remarquons cependant que ce mysticisme particulier ne l'a pas empêché d'écrire contre l'astrologie judiciaire et de la couvrir de railleries. Malgré certaines concessions faites au sensualisme, par exemple