CHAPITRE XVI •— N

perstitieux, par exemple quand il compte les visions, les fascinations, les incantations parmi les moyens scientifiques. A l'exemple d'Avicenne, il attribue à l'âme la faculté d'agir hors de son propre corps, de produire des images, des formes (aujourd'hui phénomènes de matérialisation)^ d'opérer des changements dans la nature, de provoquer des songes et aussi des tempêtes, etc. Bref, la superstition des théologiens musulmans égale celle des philosophes de rinde et de certains néo platoniciens. On voit par là qu'un certain spiritisme philosophique de nos jours ou « fakirisme occidental » est encore dans l'enfance, si on le compare à celui de nos Orientaux.

Algazel est aussi l'auteur du Livre de la rénova-tion des sciences religieuses, qui n'est bien connu que depuis quelques années, et qui est regardé comme son ouvrage principal par les musulmans. C'est un grand traité de morale, fort remarquable, qui comprend quatre parties, chacune de dix livres, divisés en chapitres et en sections. D'après M. Carra de Vaux, qui en a tait l'objet d'une étude présentée au congrès scientifique international des catholiques (1891), Algazel ne serait pas un sceptique, mais un philosophe des plus remarquables et des plus complets.

334. Avempace (mort en 1138). — Discréditée ou chassée de l'Orient par Algazel, la philosophie arabe, avec le péripatétisme, se réfugia en Espagne et y fleurit mieux que jamais. Le premier philosophe à signaler est Ibn-Bàdja, connu des scolastiques sous le nom d' Avempace. Il naquit à Saragosse, publia à Séville (1118) quelques traités de logique, habita Grenade et Fez, où il mourut, à un âge peu avancé et

ayant encore peu écrit. On a prétendu qu'il avait été empoisonné par des médecins jaloux.

Avempace est obscur et il se consume surtout en distinctions sur les divers intellects. Selon lui, le but suprême de Thomme serait de s'identifier avec l'intellect actif ou supérieur, qui éclaire tous les hommes. Mais il ne recommande pas pour cela la vie contemplative et solitaire. Les sages doivent plutôt se rendre utiles à l'Etat,' qui n'a de valeur et de puissance que par leur présence et leur concours. D'une manière générale, sa philosophie est une réaction contre le mysticisme et le scepticisme d'Algazel ; elle est rationaliste et hétérodoxe comme' celle d'Avicenne, au point qu'un écrivain arabe a pu dire : « Ce lettré est une calamité pour la religion ». Il paraît avoir préparé Taverroïsme, dont Tun des dogmes est l'unité de l'intellect agent, erreur si favorable au panthéisme.

AMelaziz vécut peu après Avempace et paraît avoir suivi les mêmes opinions. Il naquit à Séville, et vécut longtemps.au Caire, où il mourut. Il était médecin et botaniste.

335. Tofaïl (mort en 1185). — Ibn-Tofaïl, fort peu connu des scolastiques, tient cependant une grande place parmi les philosophes de sa race. Il naquit en Andalousie, à Cadix, fut disciple d'Ibn-Bâdjâ, devint mathématicien, astronome, philosophe et poète, vizir et médecin de Talmohade Yousouf, qui régna de 1163 à 1184. Il attira à la cour Averroès et autres savants illustres. Sur le désir du souverain, Averroès composa ses Analyses des œuvres d'Aristote, que nous possédons encore. Tofaïl mourut au Maroc, dans un âge avancé; Almanzor, qui régnait depuis l'année précédente, assista à ses funérailles.