CHAPITRE XVI — N

alors habiter Naples et Gênes. Dans ses Dialogues d'amour, tout imprégnés de platonisme, et qui eurent du succès au moment de la Renaissance, il traite des rapports de l'âme non plus avec l'intellect séparé, tel que le supposait Averroès, mais avec rintelligence divine elle-même. Il agite la plupart des autres problèmes philosophiques, qu'il résout en s'inspirant de Platon plutôt que d'Aristote, et se rapproche ainsi du platonisme des alexandrins et de la Cabale.

342. Conclusion : philosophie juive et philosophie chrétienne. — Gomme on le voit par ces exemples, la philosophie des Juifs est loin de présenter une véritable unité. Pas plus que le Talmud, le Coran n'était une lumière qui pût réunir les philosophes juifs dans un commun effort vers la vérité. Aussi les voyons-nous osciller perpétuellement entre le rationalisme et la superstition ; leur philosophie se modifie, se développe même, mais sans progresser véritablement, sans acquérir de nouvelles certitudes auxquelles d'autres encore pourront s'ajouter par la suite.

Ce privilège est celui de la philosophie chrétienne. Elle a su bénéficier des travaux de toutes ses rivales, sansjamais dépendre d'aucune. Nousavons vu combien elle est indépendante de la philosophie arabe : elle ne dépend pas davantage de la philosophie juive, bien qu'elle ait avec elle plus de points de contact et lui cède en ancienneté. Les discussions que durent poursuivre les docteurs chrétiens avec les Arabes furent moins graves et moins fréquentes que celles qui se prolongèrent avec les rabbins, pendant les derniers siècles du moyen âge. Mais ces polémiques prouvent précisément l'hostilité réciproque de ces

philosophies et non l8^ dépendance de Tune par rapport à l'autre. Et si on en appelle à l'influence des cabalistes et des hérétiques judaïsants des premiers siècles, on voit de même que les philosophes chrétiens, loin de s'en inspirer, ont dû les combattre perpétuellement, et ne sont restés victorieux que par la force d'un principe incorruptible d'unité, qui est la droite raison conseillée par la foi.