CHAPITRE XVII — N

Perfections divines, etc. Lessius imitait la vie sobre de Cornaro, dont il traduisit les Discours, en y joignant une préface : ffygiasticon... (1613).

Bellarmin naquit àMontepulciano (Toscane), entra dans la Compagnie à dix-huit ans, étudia les langues et la théologie, s'appliqua à la prédication et à la controverse. 11 accompagna Cajetan, dans sa légation en France et fut fait cardinal en 1598. Paul V le nomma conservateur de la bibliothèque du Vatican. Bellarmin est célèbre surtout comme controversiste. On a loué, avec raison, sa modération : « Une once de paix, disait-il, vaut mieux qu'une livre de victoire ». Citons de lui : Doctrina chrisûiana, et surtout : De ascensione mentis in Deum per scalas rerum creatarum, traduit en français par Brignon (1701).

383. La mystique chrétienne. — Les théologiens et les philosophes que nous venons de mentionner ont traité aussi, pour la plupart, de la mystique. A certains égards ils continuent donc les traditions représentées aux siècles précédents par le» S. Bernard, l'école de Saint- Victor, les S. Bonaventure, les Ruysbroeck, les Thomas à Kempis. Mais, à ce point de vue, ils sont bien moins Célèbres que les deux grands jnystiques qu'il nous sera permis peut-être de signaler ici : sainte Thérèse et saint François de Sales.

Sainte Thérèse (1515-1582) née à Avila (Vieille- Castille), est connue surtout comme réformatrice de rordre du Carmel. Mais elle a laissé des ouvrages qui la placent parmi les grands auteurs ascétiques. Citons seulement V Histoire de sa vie, que des juges qui ne sont pas suspects ici, par exemple Jules Simon, ont regardé comme un chef-d'œuvre de psychologie.

Saint F9*ançois de Sales (1567-1622), qui vécut un peu plus tard et appartient déjà au commencement du XVII'' siècle, est connu surtout comme apôtre, ^ndateur de la Visitation, auteur de Y Introduction à la vie dévote et du Traité de Vamour de Dieu. Mais il nous sera permis de remarquer, en outre, qu'il est aussi l'auteur d*un Tï^aité de logique, œuvre de sa jeunesse, où l'on retrouve la doctrine de YOrganon. Nous remarquerons surtout, avec M. Vallet, que a le Traité de Vaniour de Dieu,., reproduit les principales thèses philosophiques de l'école : sur le beau ; sur la diversité des opérations et des facultés de l'âme; sur l'appétit sensible et l'appétit rationnel, la nature des passions, etc. ». Au chap. XI du livre III, on trouve exposée toute la théorie delà connaissance sensible et intellectuelle d'après l'école. Bref, 11 y a une foule de passages, dans saint François de Sales, comme dans sainte Thérèse et les autres grands mystiques, qui éclairent les points les plus difficiles de la psychologie ; pour les bien comprendre il faut être familiarisé avec cette science et même avec la philosophie tout entière.

Ajoutons qu'on voit par leurs exemples que la mystique chrétienne ne consiste pas dans une contemplation chimérique, stérile, inerte, égoïste ; mais elle implique toutes les vertus natut»elles, elle est généreuse et agissante.

384. Scotistes et nominalistes : Major ou Mair (mort en 1540). — Pendant que le thomismô voyait se dresser contre lui le molinisme avec le suarisme, qui devînt une nouvelle et puissante école, le scotisme avait toujours des partisans. On peut hri attribuer de quelque manière Jean Major, natif d'Ba-