CHAPITRE XVII — N

scientiam veritatîs; PMlosophiœ rationalis et realis partes quinque; Universalis phUosophiœ partes très. Le plus- curieux peut-être est une défense de la méthode expérimentale contre les partisans de la physique d'Aristote : Philosophia sensibus demonstrata.,. adversus eos qui proprio arbitratu^ non autem sensata duce natura^ philosophati sunt; ubi errores Arîstotelis et asseclarum, ew proprîis dictis :et naturœ decretis convincuntur. Le plus populaire est la Cité du soleil, plan social imaginaire analogue à la République de Platon et à V Utopie de Thomas Morus,

Campanella eut le mérite de se garder de bien des exagérations commises par des lettrés et des savants de la Renaissance, dont il ne partagea pas l'engouement pour les philosophes païens, Platon et Aristôte; il se sépara aussi d'un grand nombre de scolastiques qui se réclamaient trop de l'autorité de ce dernier ; il ne montra pas moins d'indépendance phil osophique que Descartes, sans aller comme lui jusqu'à l'oubli complet et au dédain de l'autorité et des traditions. De la même manière que Descartes encore, il fait la critique du scepticisme, qu'il combat en s'appu yant sur le témoignage de la conscience : la connai ssance de soi-même lui paraît une voie très sûre pour s'éle ver à la connaissance de Dieu. Ce qu'il pense également de la méthode rationnelle et de la m éthode expérimentale, celle-ci particulièrement nécessaire dans les sciences de la nature, ne peut être contesté quant au fond. Avant l'apparition du Novum Organon de Bacon, Campanella publiait à Naples, en 1591, sa Philosophia sensibus demonstrata, où il pi aidait la " cause de la méthode des sciences naturelles. Mieux

inspiré que Bacon, il soutenait les théories de Galilée, combattues par le chancelier anglais.

Mais si la logique de Catnpanella est assez exacte, il n*en est pas de même de sa métaphysique. Il admet, en effet, une espèce de connaissance intuitive et Jmmédiate de Dieu, une sorte de contact de l'âme avec la divinité. L'être et le non être lui apparaissent comme un dualisne absolu et primitif. Les trois propriétés fondamentales de l'être sont : la puissance, la sagesse et Tamour; les caractères du non-être sont, au contraire : l'impuissance, le manque de sagesse et la haine métaphysique. En Dieu seul, Têtre et ses propriétés se retrouvent parfaitement, le non-être n'a aucune part ; mais les créatures sont, pour ainsi dire, un mélange d'être et de non-être. Campanella estime beaucoup les platoniciens et les stoïciens, à ce point qu'il voudrait voir rouvrir leurs écoles. Avec eux, il regarde le monde comme animé et gouverné par une « âme universelle » ; les astres sont animés et les rayons qu'ils échangent sont comme leurs paroles, Campanella prête même la sensibilité à toutes choses, à la lumière, à Tair et aux métaux. On voit qu'il est loin de regarder les animaux comme de pures machines; mais il se rapproche cependant de la conception de Descartes, en assimilant l'âme des animaux à un corps très subtil.

En politique, il mêle à des vues étranges des idées justes et pratiques. Il conseillait au roi d'Espagne de fondre ensemble les différentes races sur lesquelles il était appelé à régner ; de fonder des écoles scientifiques, afin de mieux profiter de la conquête du nouveau monde, et de moins considérer, dans ce pays, les mines d'or que les populations, qui sont