Le sankhya ou le yoga de Patandjali

— Comme on le voit par ce qui précède, si le sankhya tourne au matérialisme et à l'athéisme, avec plusieurs de ses partisans, il est non moins facile de l'entendre dans un sens spirituaîiste. Kapila lui-même ne reconnaît-il pas au-dessus de Thomme un monde supérieur, composé des génies et des dieux î

Un autre philosophe, surnommé le Platon indien, Patandjali, a poussé le sankhya jusqu'au spiritualisme panthéiste et même jusqu'au mysticisme le plus effréné. Il accepte les 25 principes de Kapila; mais, au lieu de faire du vingt-cinquième l'âme individuelle, il l'assimile à Dieu lui-même. Son système est enseigné dans le Yoga Soûtra, c'est-à-dire les aphorismes ou là règle du yoga. Le yoga (en latin jugum : jungere, joindre), c'est l'union à Dieu. Le YogaSoû^ tra est divisé en quatre livres ou lectures et traite successivement de la contemplation — du moyen d'y atteindre — des pouvoirs supérieurs qu'elle confère, r- et enfin de l'extase. Le yoguisme tend donc à }'uniQn à Dieu par l'extase. On aura une idée de l'extravagance de cette superstition, si l'on songe à la puissance promise au yôgui : « Cette puissance, dit Golebrooke, consiste à prendre toutes les formes, une forme si petite, si subtile, qu'elle puisse traverser tous les autres corps, ou bien une taille gigantesque, à s'élever jusqu'au disque du soleil, à toucher la lune du bout du doigt, à plonger et à voir dans l'intérieur de la terre et dans l'intérieur de l'eau. Elle va jusqu'à changer le cours de la nature, et à agir sur les choses inanimées comme sur les choses animées ».

Comme on le voit, le yoga pousse le mysticisme jusqu'à la magie la plus ambitieuse. Nous retrouverons lès mêmes excès chez certains alexandrins. .

Il professe également le panthéisme et le fatalisme, comme en témoigne notamment le Bhagavad-Guita, expression poétique de la doctrine du yoga. Le Bhagavad-Guita est un épisode de l'épopée nationale des Hindous, le Mahabharata. Le sujet de celle-ci est la guerre fratricide de deux peuples, les Kourous et les Pandous. Ardjouna, le brave chef des Pandous, est sur le point de livrer bataille pour rentrer dans sa patrie, dont les siens ont été chassés, lorsque, à la vue de ses ennemis, qui sont aussi ses frères et qu'il lui faudra immoler, il sent sa résolution faiblir. C'est alors que Krichna, qui l'a accompagné sans se faire connaître, se révèle peu à peu à lui et lui expose toute une théorie métaphysique. D'abord Krichna fait fi de l'autorité des Védas; ils sont inutiles au yogui, c'est-à-dire à celui qui est capable de la contemplation. Le yogui agit comme s'il n'agissait pas; il est indifférent à l'action et ce n'est point par celle-ci qu'il est supérieur; la foi ou la contemplation suffit sans les œuvres; celles-ci, fussent-elles criminelles, ne souillent pas le yogui.

Remarquons ici que certains gnostiques et plus tard Luther ne tiendront pas un autre langage. Krichna professe aussi le même fatalisme que l'auteur du protestantisme : « Le présomptueux, dit-il, se croit l'auteur de ses actions; mais toutes les actions viennent de la force et de l'enchaînement nécessaires des choses... Un sort irrésistible destine les uns au bien, les autres au mal, à la vertu ou au vice, à la vérité ou àr l'erreur, au bonheur ou à l'infortune. Tous les