CHAPITRE IV — N

hommes naissent sous l'empire de Tune ou de Tautre de ces deux destinées (1). » Ardjouna, malgré sa bravoure, frémit à ces paroles ; mais Krichnale raffermit aussitôt : « Rassure-toi, lui dit-il, car tu es né' sous la bonne destinée. » Mais puisque l'homme, en définitive, ne peut que subir son sort et n'en décide point, son vrai rôle est une suprême indifférence. On peut assimiler celle-ci au quiétisme du mahométan, qui se console de tout en disant que « c'était écrit », et à la contemplation du gnostique, pour lequel les événements extérieurs ne sont que des apparences par rapport h son rêve, qui est la seule réalité. Cette indifférence est poussée si loin que le véritable yogui doit tout regarder comme égal ; il compte donc pour rien sa femme et ses enfants. Et sa contemplation est si élevée, ou plutôt si abstraite, qu'il ne considère en toutes choses que ce qui leur est attribué à toutes, l'être universel; il chasse, avec soin, de son esprit toute pensée particulière; il captive son imagination, sa mémoire, il retient même son souffle pour mieux se détacher de tout être particulier et mieux s'abîmer dans rêtre sans fond et sans mesure. En réalité, cette contemplation se perd dans le rien, c'est l'anéantissement de la pensée, ou plutôt un abandon de l'âme qui se détache absolument d'elle-même pour mieux être emportée par quelque souffle supérieur.

Krichna ne termine pas là son enseignement. Dépouillant tous les voiles qui le cachent encore, il se révèle à Ardjouna pour ce qu'il est en réalité, c'està-dire pour l'être universel. Il se montre successivement comme créateur, conservateur et destructeur,

^ (1) Cité par Cousin, Hist, gén, de laphiL U« éd. p. 72.

comme esprit et comme matière; il est dans les grandes choses et dans les petites, dans les plus saintes et dans les plus grossières : « Je suis, dit-il, Tauteur de la création et de la dissolution de Tunivers-, Il n'y a aucune chose plus grande que moi, Ardjouna, et toutes dépendent de moi, comme les perles du cordon qui les retient. Je suis la vapeur dans Teau, la lumière dans le soleil et dans la lune, l'invocation dans les Védas, le son dans l'air, l'énergie masculine dans l'homme, le doux parfum dans la terre, l'éclat dans la flamme, la vie dans les animaux, le zèle dans le zélé, la semence éternelle de toute la nature : je suis la sagesse du sage, la puissance du puissant, la gloire de celui qui a de la gloire... Dans les êtres animés, je suis l'amour chaste...

K Je suis le père de ce monde et j'en suis la mère, le ^rand-père et le tuteur ; je suis la doctrine secrète, l'expiation, le saint monosyllabe, les trois livres des Védas ; je suis le guide, le nourricier, le maître, le témoin, le domicile, l'asile, Tami. . ., je suis la source de la chaleur et celle de la pluie ; j'ai dans ma main l'ambroisie et la mort, je suis l'être et le néant.

« Je suis le commencement, le milieu et la fin. Parmi les dieux, je suis Vichnou, et le soleil parmi les astres... Dans le corps je suis l'âme, et dans l'âme rintelligence... Je suis Mérou parmi les montagnes; parmi les prêtres je suis leur chef... et parmi les mers rocéan. Je suis le monosyllabe parmi les mots ; parmi les adorations, je suis l'adoration silencieuse, et parmi les choses immobiles la montagne Himalaya. De tous les arbres, je suis le figuier sacré...; Kapila, parmi ïes sages... (suit une longue énumération : parmi les oheyaux. *. ; parmi les éléphants, les rochers, les ser-