CHAPITRE IV — N
pents, etc., etc.) ; parmi les rivièresje suis le Gange... Parmi les lettres, je suis A, et parmi les mots composés je suis le lien. Je suis le temps éternel; je suis le conservateur dont la face est tournée de tous côtés ; je suis la mort qui engloutit tout ; je suis le germe de ceux qui ne sont point encore. Parmi les choses féminines, je suis la fortune, la renommée, l'éloquence, la mémoire, la prudence, la vaillance, la patience; parmi les hymnes, je suis le grand hymne ; parmi les saisons, -je suis le printemps ; parmi les divertissements, le •jeu : parmi les choses illustres, je suis la gloire, je suis la victoire, je suis Tart, je suis la force... Parmi les Pandous, je suis le brave Ardjouna ; parmi les ana- .chorètes, Vyasa... Dans les conducteurs, je suis la baguette ; dans les ambitieux, la prudence ; dans le secret, le silence ; dans les savants, la science. Quelle -que soit la nature d'une chose, je la suis, et il n'y a .rien d'animé ou d'inanimé qui soit sans moi. Mes divines vertus sont inépuisables. . . Un seul atome émané de moi a produit lunivers, et je suis encore moi tout :entier.
« Je ne puis être vu tel que tu viens de me voir par .le secours des Védas, par les mortifications, par les sacrifices, par les aumônes. Mets ta confiance en moi seul; sois humble d'esprit et renonce au fruit des actions. La science est supérieure à la pratique, et la contemplation est supérieure à la science... Celui-là d'entre mes serviteurs est surtout chéri de moi, dont .le cœur est l'ami de toute la nature. . . , que les hommes • ne craignent point et qui ne craint point les hommes. J'aime encore celui qui est sans espérance, et qui a renoncé à toute entreprise humaine. Celui-là est également digne de mon amour, qui ne se réjouit et ne
s'afflige de rien, qui ne désire aucune chose, qui est content de tout, qui, parce qu'il e^ mon serviteur, s'inquiète peu de la bonne et. de la mauvaise fortune. Enfin celui-là est mon serviteur bien-aimé, qui est le même envers son ennemi et envers son ami, dans la gloire et dans l'opprobre, dans le chaud et dans le froid, dans la peine et dans le plaisir; qui est insouciant de tous les événements de la vie, pour qui la louange et le blâme sont indifférents, qui parle peu, qui se complaît dans tout ce qui arrive, qui n'a point de maison à lui, et qui me sert d'un amour inébranlable »•
Nous avons cru devoir prolonger cette citation importante ; elle en dit plus, sur la sagesse des Hindous, que plusieurs pages de savantes considérations. Nous y trouvons, à côté de vérités sublimes, et parmi des images poétiques, dont le sens philosophique est équivoque, les plus graves erreurs nettement exprimées. Les Hindous ont poussé de bonne heure le panthéisme jusqu'à son extrême limite et ils ont dit, bien avant Hegel, le dernier mot de la philosophie de l'identité : « Je suis l'être et le néant ». C'est, en effet, par ce principe absurde, que le panthéisme est condamné à se justifier, hier comme aujourd'hui.
En résumé, d'après le sankhya de Patandjali, la perfection du sage n'est pas dans l'action,, mais dans le repos ; Dieu est en toutes choses comme ce qui leur est le plus intrinsèque et l'âme humaine arrive à le rencontrer et à se perdre en lui par la contemplation.
