CHAPITRE VI — N

par exemple, que l'école cyrénaïque n'a vu dans la morale de Socrate que l'attrait du bien, le plaisir, tandis que l'école cynique n'a vu que l'ordre et l'empire de la raison, la victoire sur les sens. Peu soucieux de réduire sa philosophie en système, Socrate la présentait par fragments, selon les personnages qui récqutaient et les circonstances : morale, politique, logique, métaphysique, esthétique, tout venait dans ses entretiens, et sous la forme la moins didactique et la plus naturelle. Il est évident que ses interlocuteurs, dont plusieurs étaient ses auditeurs plutôt que ses disciples, devaient accommoder ses réponses à leur propre manière de voir. Ils purent donc se flatter plus tard de continuer et de développer sa doctrine, tout en la démentant.

100. Aristippe, qui florissait vers 380, fonda l'école cyrénaïque : Cyrène était alors une riche cité de l'Afrique, Il avait été attiré à Athènes par la réputation de Socrate, qui essaya vainement de l'attacher à une morale vraiment digne d'un philosophe; mais Aristippe, homme voluptueux, s'obstina à confondre le bien, qui est la fin de l'homme, avec le plaisir. De plus il regardait celui-ci comme d'autant plus enviable qu'il est plus vif, plus sensible, plus prochain et mieux lié à l'activité humaine. On voit aussitôt comment cette morale se distingue de celle d'Epicure, qui place plutôt le plaisir dans l'absence de la douleur et arrive à rechercher par-dessus tout le loisir, le repos, une sorte d'abstention voisine du renoncement.

Aristippe transmit ses idées morales à sa fille Arétéy qui elle-même les enseigna à son fils Aristippe le Jeune. Celui-ci essaya de les ériger en système, ens'appuyant sur la psychologie. D'après lui, l'âme ne

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connaîtrait que ses propres modifications, ses états de conscience, qui, en définitire, sont agréables on dûtdourenx ; mais elle ne connaîtrait aucunement les causes de ces états. Elle devrait donc, avant tout, chercher le plaisir et fuir la douleur, qui sont pour elle tout le bien et tout le mal, sans tenir compte d'autres considérations. On voit qu'autrefois, comme aujourd'hui, la morale du plaisir cherchait à se justifier par une psychologie subjectiviste et empirique. Ces principes entraînèrent naturellement de déplorables et honteuses conséquences, que répudièrent les «iccesseurs d'Arîstippe, en se rapprochant de Tépicurisme. Au reste, l'école cyrénaïque n'exerça jamais une grande influence. Yoici les principaux noms qui lui appartiennent :

Antidater de Cyrène fut un disciple immédiat d*Aristîppe l'Ancien.

101. Eudoze de Onide fut célèbre comme astronome non moins que comme philosophe. Il étudia d'abord à l'école de Haton, vers 383, puis voyagea en Egypte, étudia la géométrie, auprès d'Archytas de Tarente, et la médecine auprès de Philistion, en Sicile. Il mourut, vers 352, à Cnide, où il avait établi un observatoire. Parfois on l'a compté parmi les pythagoriciens; mais ses opinions philosophiques le rangent, malgré la dignité de sa vie, parmi les disciples d'Aristippe. Eudoxe pensait, en effet, que le j^sir est le souverain bien, qu'il est par ocmséquentune fin en soi et non pas un moyen ; la raison qu'il en donnait, c'est que tous les êtres le poursuivent et qu*il est au-dessus de tonte louange, comme l'absolu ou encore la divinité. Aristote a réfuté cette théorie» tout en accordant au plaisir une large place dans la