THÉORIE DES ATTRIBUTS

la produit: elle existe à coté et en dehors du soleil. Il n'en est pas ainsi de Dieu à l'égard du monde; il n'en est pas la cause transcendante et transitoire, mais la cause immanente'^ ; c'est-à-dire, si nous entendons bien Spinosa, que Dieu n'est pas du tout la cause du monde au sens propre et reçu du mot, cause agissant du dehors et le créant une fois pour toutes, mais bien le substratum permanent des choses, la substance même de l'univers'^. Dieu n'est ni le créateur temporaire du monde, comme l'enseignent le dualisme et le christianisme, ni même son père, comme l'admet la spéculation kabbalistique et gnostique : // est rimivers mêm^e, considéré sue specie ^xERNrrATis, l'univers éternel. Les mots Dieu et univers désignent une seule et même chose: la Nature, qui est à la fois la source de tous les èir es (iiaturo, naturans sire Deus) et la totalité de ces êtres considérés comme ses effets {natura natm'afo).

Spinosa n'est, en somme, ni acosmiste ni athée, mais cosmothéiste ou panthéiste dans toute la rigueur du terme, c'est-à-dire que son cosmos est Dieu même, et son Dieu la substance cosmique.